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鄭板橋的詩歌特點(diǎn)有什么？詩人在詩中寄托了自己怎樣的情感？
詩歌長歌當(dāng)哭、悲憤慷慨，表達(dá)對友人遭遇的不平和對黑暗社會的極端憤恨。由于對這個不合理社會的極度失望，因此，鄭板橋往往在詩歌中表現(xiàn)出一種與世為敵的“狂”態(tài)，熱情歌唱風(fēng)流美色、兒女情懷。如一首《游焦山》之二：
老去依然一秀才，榮陽家世舊安排。
烏紗不是游山具，攜取教歌拍板來。
又如《送都轉(zhuǎn)運(yùn)盧公》：
何限鶴篤供奉班，慚子引對又空還。
舊詩燒盡重謄菜，破屋修成好住山。
自寫替花教幼婦，閑拈玉笛引雙裝。
吹噓更不勞前輩，從此江南一梗頑。
詩人在這些詩中表明自己“不要烏紗要歌板”,愿作“一江南梗頑”的決心，顛狂的背后表達(dá)的是鄭板橋內(nèi)心對社會現(xiàn)實無盡的憤慨。其次，鄭板橋這一類型的詩歌還表達(dá)了對世風(fēng)、文風(fēng)浮弱的不滿。鄭板橋的詩歌并不僅僅局限于對自己和一班友朋的命運(yùn)遭遇的憤慨，有相當(dāng)一部分詩歌表達(dá)了對社會風(fēng)習(xí)頹一炎、敗壞的悲憤。如《揚(yáng)州》之四：
江上澄鮮秋水新，干嚇溝幾日雪迷津。
千年戰(zhàn)伐百余次，一歲變更何限人。
盡把黃金通顯要，惟余白眼到清貧。
可憐道上饑寒子，昨日華堂臥錦菌。
詩中抨擊了追慕奢華、嫌貧愛富的炎涼世態(tài)，并對世人醉生夢死的享樂表示憂慮、不滿。
又如《骨董》一詩：
末世好骨董，甘為人所欺。
千金買書畫，百金為裝池。
缺角古玉印，銅章盤龜璃。
烏幾研銅雀，象床燒金貌。
一杯一尊翠，按圖辮款儀。
鉤深索遠(yuǎn)求，到老如狂癡。
骨肉起訟獄，朋友生猜疑。
方其富貴日，價值千萬奇。
及其貧賤來，不足換餅告。
我有大古器，世人苦不知。
伏羲畫八卦，文周孔系辭。
洛書著洪范，夏禹傳商箕。
東山七月篇，斑駁何陸離。
是皆上古物，三代即次之。
不用一錢買，滿架堆離披。
乃其最下者，韓文李杜詩。
用以養(yǎng)德行，壽考百歲期。
用以治天下，百族歸淳熙。
大古不肯好，逐逐流俗為東家宣德爐，西家成化瓷。盲人寶陋物，惟下愚不移。詩中指出世人物欲橫流、目光淺陋，只識得古董的價值千金，卻完全不懂得圣賢經(jīng)典乃是無價之寶，足用修心養(yǎng)性、治國安邦。詩人認(rèn)為這是一種畸形的下世光景。
作為一個文人，鄭板橋更多對是對這種頹廢敗壞世風(fēng)所孕育的浮弱文風(fēng)的不滿和憂慮。如《自遣》詩：
音彼豐茲信不移，我于困頓已無辭。
束狂入世猶嫌放，學(xué)拙論文尚厭奇。
看月不妨人去盡，對花只恨酒來遲。笑他嫌素求書輩，又要先生爛醉時。詩歌表達(dá)的是自己與文壇的主流風(fēng)習(xí)格格不入，而遭受非議、排擠的境況。鄭板橋曾在他的《濰縣署中與舍弟第五書》中是如此評價當(dāng)時的文壇狀況的“愚謂本朝文章，當(dāng)以方百川制藝為第一，侯朝宗古文次之，其他歌詩辭賦，扯東補(bǔ)西，拖張拽李，皆拾古人之唾余，不能貫穿，以無真氣故也。”叫這種毫無“真氣”的浮弱文風(fēng)與當(dāng)時的社會風(fēng)氣是密不可分的。
鄭板橋在其《偶然作》一詩中指明了這一點(diǎn)：
文章動天地，百族相綢繆。
天地不能言，圣賢為嚨喉。
奈何纖小夫，雕飾金翠稠。
口讀子虛賦，身著貂錦裘。
佳人二八侍，明星燦高樓。
名酒黃羊羹，華燈水晶球。
偶然一命筆，幣帛千金收。
歌鐘連戚里，詩句欽王候。
浪膺才子稱，何與民瘓求？
所以杜少陵，痛哭何時休。
曹劉沈謝才，徐庚江鮑侍。
自云葫散筆，吾謂乞兒謀。
在鄭板橋的觀念中，文章應(yīng)該是經(jīng)天緯地、傳達(dá)圣賢至理的。而具體又表現(xiàn)為對民生疾苦的真實反映，就像杜甫詩歌那樣。然而當(dāng)今的文人們錦衣玉食、美酒佳人，餡媚于王侯顯貴面前作“乞兒之謀”,至于社翟民生卻是毫不著意、漠不關(guān)心。
世風(fēng)、文風(fēng)如此，作為一介貧弱書生，鄭板橋只有憤然長嘆了，在自己詩作中或激憤或幽怨，表達(dá)不盡的憂慮和哀傷。因此在鄭板橋的這類詩歌中，一種怨恨悲憤之氣充溢其中，形成了鄭板橋詩歌“沉著痛快”的個人風(fēng)格而與傳統(tǒng)的“溫柔敦厚”的儒家詩教相背離，這是鄭板橋詩歌為“正統(tǒng)”文人指責(zé)、貶低的主要原因。當(dāng)然，鄭板橋的詩歌并不僅限于上述的三個方面的思想內(nèi)容，他的相當(dāng)數(shù)量的詩歌反映的是即事即景，表達(dá)的是一時的感悟。
詠史即為嘆古，表達(dá)自己的獨(dú)特見解詠物寫景即是抒寫一時的理趣、哲思而酬贈之詩則抒發(fā)對友人的敬仰、思念之情。但不可否認(rèn)的是，上述三個方面的主題內(nèi)容是鄭板橋詩歌的真正特色所在，體現(xiàn)了鄭板橋詩歌的獨(dú)特價值。如錢仲聯(lián)先生在其《夢苔庵清代文學(xué)論集》評價沈汝瑾的詩歌，認(rèn)為“悲慷國事、諷刺統(tǒng)治階級罪惡和反映人民苦難的作品，在沈集中占有相當(dāng)多的數(shù)量，如《悲馬尾》《納糧謠》等篇，富有深刻的思想性，是吳嘉紀(jì)、鄭燮的嗣響。”門可以證明鄭板橋詩歌的本色就在于這三個方面。詩人以自己作為貧士、儒生、官吏的不同經(jīng)歷和見聞從各個不同的角度真實地反映了社會現(xiàn)實，徹底貫徹了自己“經(jīng)世”的文學(xué)觀。
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