基本解釋
因果報應，是起源于佛教的一種宿命論。
詞語來源
該詞語來源于人們的生產生活。
引用解釋
佛家語。因果報應。即所謂夙世種善因，今生得善果；為惡則得惡報。《法苑珠林》卷七七引《惟無三昧經》：“一善念者，亦得善果報；一惡念者，亦得惡果報。” 明 郎瑛 《七修類稿·辯證七·夷堅論地獄》：“世間果報之事，此善善惡惡天道好還者也。” 清 馮桂芬 《＜太上感應篇圖說＞序》：“儒者不談果報，而天人感應之理具載於經。”
詞語造句
1、如同生命的因果報,應為了維持平衡,生活把那些我失去的時光都還給了我。
2、這個定居點的哲學，是簡單的生活，“保證你有好果報”。
3、沒有人可以從他們的“果報”中逃脫，不論是“好”還是“壞”，自私或者服務他人。
4、試著用這股放松然而平穩的覺知，飽和你的身體，看看作為果報，將會發生什么。
5、發心不同得到的果報就是不一樣的。
6、所以按照被殺人的德行和殺生所需做的努力的大小不同，果報也不同。
7、印度佛教果報觀與中國傳統文化沖突的焦點在于生命意識和倫理道德的差異。
8、前因后果一念因，就有無限的果報，十世的冤業就是這樣解除了。
9、因為我們要相信因緣果報，我們要相信造惡一定墮地獄。
10、所有人都是悲哀的并嘗試承受他們所得到的果報而活著。
11、這里的做法是，解析辨識：質疑你對氣的種種假定，刻意改變那些假定，觀察會發生什麼果報。
12、是的，但是果報嚴重程度會隨惡意或嗔恨的強度不一樣。
13、果報小說在現代中國仍然具有一定的生命力。
14、有時惡意或嗔恨的念頭只是小小一點、轉瞬即逝，那么果報就不會那么顯著。
15、這就是真的“持戒引動惡業而輕受果報”的原因。
16、在生命的其余時間生起的果報心共有三十二種。
17、釋迦文佛常用本生故事來闡釋因緣果報、輪回轉世等概念，強調一些重要的道德價值觀。
18、不善的心念，如嗔恨和惡意，總是產生壞的果報嗎？
19、作為該業的果報，他就在此王舍城內，成為一貧窮、悲慘、潦倒的麻瘋病者。
20、我們必須戒除惡因：如果我們放縱自己造下惡因，就不可能期望得到快樂的果報。
21、作為該業的果報，他在地獄里煎熬了許多年、許多百年、許多千年、許多千萬年。
22、諸位，果報是可怕的。
23、海絲特從那時起就常常想象：上天賦予這孩子這種突出的傾向，是有其懲惡揚善的果報意圖在內的；
24、要想得到這個果報，一定要先修因。
25、世間果報，亦復如是。
26、想像一下，假若齊瓦哥醫生今天和我們同在一起，并且自愿做代表，那他必定會得到最崇高的評價，這可看成是一種善行的果報。
27、持守這等耆那的布薩，是無大果報、大利益，無大榮耀、大光明的。
28、真實的果報或功德是在我們的心中，也就是心地的清凈、光明與安祥。
29、最圓滿的果報是無希求和恐懼。
30、這些有德行的人比任何財寶更有價值，因為他們看重自己的善行果報甚于任何數量的金錢。
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