后于天時而行事。
《易·乾》：“先天而天弗違，后天而奉天時。” 孔穎達(dá) 疏：“后天而奉天時者，若在天時之后行事，能奉順上天，是大人合天也。” 漢 王充 《論衡·初稟》：“如必須天有命，乃以從事，安得先天而后天乎？” 明 李東陽 《安平鎮(zhèn)減水石壩記》：“不逆性以制物，不后天以違時。” 康有為 《進(jìn)呈＜俄羅斯大彼得變政記＞序》：“時者，寒暑裘葛，后天而奉天時，此先圣大聲疾呼，以仁后王者耶？”
指傳說中 黃帝 所作之《易》。
明 楊慎 《丹鉛續(xù)錄·三易》：“《周禮》：‘太卜掌三《易》之法。’ 干令升 注云：‘…… 伏羲 之《易》，小成為先天； 神農(nóng) 之《易》，中成為中天； 黃帝 之《易》，大成為后天。’予按： 邵康節(jié) 之《易》先天、后天，其源出于此。今之讀《易》者，知有先天、后天，而不知有中天。”
謂后于天，極言長壽。后用為祝壽之詞。
晉 王嘉 《拾遺記·炎帝神農(nóng)》：“時有流云灑液，是謂‘霞漿’，服之得道，后天而老。” 宋 曾鞏 《進(jìn)奉元豐元年同天節(jié)功德疏狀》：“傾率土之歡心，祝后天之遐筭。”
指 清 代皇子及諸王公讀書的后殿。
清 陳康祺 《郎潛紀(jì)聞》卷一：“世稱上齋曰三天。蓋由從前列圣每歲駐蹕 澄懷園 ，詣王公即讀書園廬，其地為殿三層，皆有 世宗皇帝 御書匾額，前曰‘前垂天貺’，謂之前天；中曰‘中天景物’，謂之中天；后曰‘后天不老’，謂之后天。統(tǒng)謂之‘三天’。”參見“ 三天 ”。
指人或動物離開母體后的生長時期。
《醫(yī)宗金鑒·刪補名醫(yī)方論一·參附湯》“治陰陽氣血暴脫等證”注：“先身而生，謂之先天；后身而生，謂之后天。”《兒女英雄傳》第二四回：“只是他天生的那好動不好靜的性兒，仗著后天這片心怎生扭得過先天的性兒去。” 葉圣陶 《城中·前途》：“后天養(yǎng)成的克制工夫隨即冒出頭來，把一陣怒氣壓了下去。”
謂時歷稍后于實際時刻。
《宋書·律歷志中》：“自此以降，暨于 秦 漢 ，乃復(fù)以孟冬為歲首，閏為后九月，中節(jié)乖錯，時月紕繆，加時后天，蝕不在朔，累載相襲，久而不革也。”《新唐書·歷志三上》：“ 楊偉 採《乾象》為遲疾陰陽歷，雖知加時后天，蝕不在朔，而未能有以更之也。”《宋史·律歷志七》：“舊歷氣節(jié)加時，后天半日。”
指婦女再醮。
明 李東陽 《祭李都憲母文》：“嗚呼！恭人其賢乎！蓋自后天以來，身奉巾櫛，以周施也。”亦代指后夫。 明 郎瑛 《七修類稿·奇謔·三天》：“已嫁二夫，其夫復(fù)死，將再醮焉。士人恥之，有嘲一絶以戲之者，詩云：‘辭靈羹飯哭金錢，哭出先天與后天。明日洞房花燭夜，三天門下會神仙。’”
明天的明天。
魯迅 《兩地書·致許廣平一二八》：“明天擬往東城探聽船期，晚則 幼漁 邀我夜飯；后天往北大講演。”
哲學(xué)名詞。指來自經(jīng)驗和實踐。
