⒈ 古代祭祀時(shí)對(duì)神主掌祝的人；主祭人。

引《莊子·逍遙遊》：「庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」
郭象注：「庖人尸祝，各安其所。」
成玄英疏：「屍者，太廟之神主也；祝者，則今太常太祝是也；執(zhí)祭版對(duì)屍而祝之，故謂之尸祝也。」
《晉書(shū)·嵇康傳》：「恐足下羞庖人之獨(dú)割，引尸祝以自助，故爲(wèi)足下陳其可否。」
清龔自珍《六經(jīng)正名》：「《爾雅》者，釋《詩(shī)》《書(shū)》之書(shū)，所釋又《詩(shī)》《書(shū)》之膚末，乃使之與《詩(shī)》《書(shū)》抗，是尸祝輿儓之鬼，配食昊天上帝也。」

⒉ 祭祀。

引明宋濂《題傅氏誥敕後》：「﹝金昌年﹞嘗浚慈湖，溉田千頃，民至今尸祝之。」
明歸有光《吳山圖記》：「異時(shí)吾民將擇勝於巖巒之間，尸祝於浮屠老子之宮也固宜。」
清蒲鬆齡《聊齋志異·褚遂良》：「娘子何人？祈告姓氏，以便尸祝。」

⒊ 崇拜。

引清錢(qián)謙益《趙敘州六十序》：「﹝趙君﹞中蜚語(yǔ)，掛冠以歸， 蜀人迄今尸祝之。」
梁?jiǎn)櫝叮挤▏?guó)革命史論＞跋》：「此彼輩所日日謳歌尸祝者也。」
魯迅《墳·科學(xué)史教篇》：「不知意之所在，將如天竺造説之人，聊弄術(shù)以入新學(xué)，抑誠(chéng)尸祝往時(shí)，視爲(wèi)全能而不可越也？」

祭祀時(shí)主讀祝文的人。語(yǔ)出《莊子．逍遙遊》：「庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」也作「尸祝」。