梁惠王曰：
“寡人之于國也，盡心焉耳矣。
河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。
河東兇亦然。
察鄰國之政，無如寡人之用心者。
鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？
” 孟子對曰：
“王好戰，請以戰喻。
填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，則何如？
”曰：
“不可。
直不百步耳，是亦走也。
”曰：
“王如知此，則無望民之多于鄰國也。
不違農時，谷不可勝食也。
數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。
斧斤以時入山林，材木不可勝用也。
谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。
養生喪死無憾，王道之始也。
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；
百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；
謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發。
人死，則曰：
‘非我也，歲也。
’是何異于刺人而殺之，曰：
‘非我也，兵也。
’王無罪歲，斯天下之民至焉。
”
寡人之于國也譯文
梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王說：“我對于國家，總算盡了心啦。河內遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河東去，把河東的糧食轉移到河內；河東遇到饑荒也是這樣做。了解一下鄰國的政治，沒有像我這樣用心的。鄰國的百姓不見減少，我的百姓不見增多，這是為什么呢？”
孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用戰爭做比喻吧。咚咚地敲響戰鼓，兩軍開始交戰，戰敗的扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃了一百步然后停下來，有的人逃了五十步然后停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”梁惠王說：“不行，只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。”
曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。”
不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。不耽誤農業生產的季節，糧食就會吃不完。密網不下到池塘里，魚鱉之類的水產就會吃不完。按一定的季節入山伐木，木材就會用不完。糧食和水產吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養死葬沒有什么不滿了。百姓對生養死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。”
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養，不要耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的耕作時節，數口之家就可以不受饑餓了。認真地興辦學校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復講給百姓聽，須發花白的老人就不會背負或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，做到了這些而不能統一天下稱王的還從未有過。”
狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也？’王無罪歲，斯天下之民至焉。”豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟。百姓死了，就說：‘這不是我的過錯，是因為年歲不好。’這種說法與拿刀把人殺死后，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要歸罪于年成，那么天下的百姓都會來歸順了。”
寡人之于國也注解
寡人之于國也背景
《寡人之于國也》選自《孟子·梁惠王上》，是該篇上部分的第三章。據《史記·魏世家》記載，梁惠王三十五年，"卑禮厚幣以招賢者"，于是賢者數人其中就有孟子不遠千里來到魏都大梁。二人一見面，梁惠王就想得到"以利吾國"的良策，孟子則以"何必曰利，亦有仁義而已矣"為對，指出專言求利的嚴重危害性和躬行仁義的重要意義。二人另一次會面是在禽獸嬉游的池沼邊上。梁惠王得意地問孟子："賢者亦樂此乎？"孟子以"賢者而后樂此，不賢者雖有此不樂也"為對，并通過歷史事實的對比，證明了賢者"偕樂"與不賢者"獨樂"的不同結果：文王關愛百姓，百姓愛戴他，因而文王能享其樂；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其樂。正是在接觸、交談的過程中，孟子與梁惠王彼此有了進一步了解，于是有了《寡人之于國也》這篇傳誦千古的政事問答。
寡人之于國也賞析
文章在寫作上結構嚴謹。孟子的文章從表面看，鋪張揚厲，似乎散漫無紀，實則段落分明，層次井然，而且環環相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每一部分的內容起了畫龍點睛的作用，又體現了各部分之間的內在聯系，把全文各部分連成了一個有機的整體，文章全文分三部分。 第一部分：梁惠王提出民不加多的疑問。梁惠王認為自己對國家已經是“盡心焉耳”，盡心的論據是自己賑災救民，且鄰國之政，無如寡人用心，結果是“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”。因此提出疑問。先試從梁惠王自己標榜的盡心于國的表現賑災救民人手分析。對于一個國家來說，賑災救民是它最基本的任務，幾乎沒有任何一個國家在自然等災害面前賑災救民的實際上光賑災救民不行，更重要的是最大限度地采取一切可以采取的措施杜絕或減少自然等災害的發生，從根本解決問題。最大限度地調動百姓的積極性，使其樂其所為，這當然是仁政的具體表現。梁惠王自己也許確實是盡心于賑災救民，但這實際上是頭痛醫頭腳痛醫腳的辦法而已。而鄰國之政，無如寡人用心，也許鄰國之政真的沒有梁惠王用心，也許是鄰國采取了更好的措施或是運氣的作用沒有發生太多的自然災害，因而也就沒有太多的賑災救民的舉動，不管如何，結果是“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”。通過分析，在梁惠王提出疑問的過程中已將自己“民不加多”的原因揭示出來了，因此孟子小試牛刀就解決了問題。 第二部分：孟子采用了他善用的“引君入甕”的論辯方式，分析了梁惠王“民不加多”的原因。所謂“引君入甕”就是論辯中常用比喻說理，且比喻之后連帶反詰句而向對方發難，逼其回答，對方不回答則已，答則中其圈套，陷入被動尷尬的境地的一種論辯方法。孟子面對第一部分梁惠王的提問，不直接回答原因，卻又設個圈套。總體上用剛打仗來比喻治理國家，用戰敗一方棄甲曳兵而逃來比喻沒有治理好的國家，用逃跑了一百步比喻鄰國，用逃跑了五十步比喻梁惠王。然后提出問題；憑自己只跑了五十步而恥笑他人跑了一百步，怎么樣?逼使梁惠王回答，梁惠王說：不行，只不過沒有跑一百步，這也是逃跑。這樣，梁惠王不知不覺中很快就跳進了孟子設的圈套，承認了自己與鄰國之政并無本質區別，都是沒能實行仁政。因此，不能希望民之加多。 第三部分：論述了使民加多的途徑實行仁政。這部分分三個層次論述了推行王道實行仁政而使民加多的基本途徑、根本途徑及應持的正確態度。基本途徑：不違農時、發展生產、解決百姓吃穿問題。在這個層次里，孟子運用了“連鎖推理”形式。就是用前邊推出來的結論作前提，推出新的結論。又用這個新的結論作前提，推出更新的結論，如是往復。孟子首先從“不違農時”“數罟不入洿池”“斧斤以時入山林”推出“谷不可勝食”“魚鱉不可勝食”“材木不可勝用”的結淪。又用“谷不可勝食”“魚鱉不可勝食”“材木不可勝用”這個結論作前提，推出“是使民養生喪死無憾”這個新的結論。又用“是使民養生喪死無憾”這個新的結論作前提，推出更新的結論“王道之始”。這種“連鎖推理”形式強調了實行王道要從不違農時，發展生產，解決百姓最基本的吃穿問題人手。論述時，一環接一環，環環相扣，無懈可擊，增強說服力量，顯示了孟子雄辯的藝術。這也許就是孟子的文章為后世稱道效仿的原因之一吧。根本途徑：逐步地提高人民的物質生活水平，進而解決精神文明問題。在解決了百姓最基本的溫飽問題之后，要逐步地提高人民的物質生活水平。發展絲織業，讓五十歲的人就穿上絲綢衣服；發展畜牧業，讓七十歲的人就能吃上肉。還要從根本上解決問題，發展教育事業，讓孝悌之理深入民心，人人孝順父母，敬愛兄長，從而推而廣之。這樣一個老有所養、民風淳樸、其樂融融的社會不就是一方凈土、一方樂土嗎？勢必會“使天下之仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂”，而何愁民不加多！應持的正確態度：梁惠王的愿望是“使民加多”，而國家的情況究竟如何呢？下面孟子為讀者描繪了一幅對比鮮明的畫面：富貴人家的豬狗吃人的飯食，路上餓殍遍地，真可謂“朱門酒肉臭，路有凍死骨”呀!出現這種情況，可梁惠王也不打開糧倉賑民，人餓死了，卻說“非我也，歲也”，這和拿著武器殺死人后卻說殺死人的不是自己是而兵器有什么區別!在這里，孟子又是運用比喻批評了梁惠王推卸責任。最后，語重心長地指出“使民加多”的正確態度：不要歸罪年成，要有具體的措施實行仁政。這樣，天下的百姓就到你這里來了。 文章運用“引君入彀”的論辯方式。迫使梁惠王承隊自己“盡心于國”之舉，只是臨時應付，不是真正愛民，與鄰國之政并無本質區別；還運用“連鎖推理”形式，強調了實行道要從不違農時、發展生產、解決百姓最基本的吃穿問題入手；還指出要逐步地提高人民的物質生活水平，進而接受教化，懂得“孝悌之義”，以解決精神文明問題，才能使民心歸附，國家興盛。
寡人之于國也文言現象
通假字詞
1：則【無】望民之多于鄰國也 雞豚狗彘(zhì)之畜 【無】失其時 【無】通“勿”或“毋” 不要。
2：狗彘食人食而不知檢 【檢】一說通“斂” 收斂 積蓄（一些學者提出：“檢”字本應為“斂”后經訛傳為“檢”，若為“斂”字，與下句的“發”字對仗更為工整。）
3：【頒】白者不負戴于道路矣 【頒】通“斑”花白
4：【涂】有餓莩而不知發 【涂】通“途” 道路 【莩】通“殍” 餓死的人
5：【直】不百步耳 【直】通“只”:只是
6:雞豚狗彘之畜，【無】失其時 【無】通“毋” 不要
一詞多義
·1.數
①數罟不入洿池 《寡人之于國也》cù 密、細密
②數口之家，可以無饑矣 《寡人之于國也》幾、若干
③則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未易量 《六國論》命運
④扶蘇以數諫故，上使外將兵 《陳涉世家》shuò 屢次
⑤愿令得補黑衣之數 《觸龍說趙太后》數目、數量
⑥蒙沖斗艦乃以千數 《赤壁之戰》shǔ計算
·2.直
①直不百步耳，是亦走也 《寡人之于國也》僅、只
②中通外直，不蔓不枝 《愛蓮說》與“曲”相對，不彎曲
③系向牛頭充炭直 《賣炭翁》價值
④予自度不得脫，則直前詬虜帥失信 《〈指南錄〉后序》徑直、直接
⑤理直氣壯 成語正確
·3.發
①涂有餓莩而不知發 《寡人之于國也》指打開糧倉 救濟百姓
②百發百中 成語發射
③發閭左謫戌漁陽九百人 《陳涉世家》征發、派遣
④野芳發而幽香，佳木秀而繁陰 《醉翁亭記》開放
⑤主人忘歸客不發 《琵琶行》出發
⑥大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發 《五人墓碑記》發出
⑦安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發其志士之悲哉 《五人墓碑記》發出、抒發
⑧見其發矢十中八九 《賣油翁》發射
9白發三千丈《秋浦歌》頭發
·4.兵
①非我也，兵也 《寡人之于國也》兵器
②窮兵黷武 成語戰爭
③必以長安君為質，兵乃出 《觸龍說趙太后》軍隊
④風聲鶴唳，草木皆兵 《淝水之戰》士兵
·5.勝
①不違農時，谷不可勝食也 《寡人之于國也》盡
②驢不勝怒，蹄之 《黔之驢》承受
③此所謂戰勝于朝廷 《鄒忌諷齊王納諫》勝利
④日出江花紅勝火，春來江水綠如藍 《憶江南》超過
⑤予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖 《岳陽樓記》宏偉的
·6.時
①不違農時 《寡人之于國也》名詞，季節
②無失其時 《寡人之于國也》名詞，時機，機會
·7.王
①王無罪歲 《寡人之于國也》大王，名詞，讀wáng
②然而不王者 《寡人之于國也》稱王，統一天下，讀wàng
·8.食
①谷不可勝食 《寡人之于國也》動詞，吃
②狗彘食人食而不知檢 《寡人之于國也》動詞，吃；名詞，食物
·9.于
①則無望民之多于鄰國也 《寡人之于國也》介詞，比
②寡人之于國也 《寡人之于國也》介詞，對
③頒白者不負戴于道路矣 《寡人之于國也》介詞，在
④則移其民于河東 《寡人之于國也》介詞，到
·10.之
①寡人之于國也 《寡人之于國也》助詞，取消句子獨立性
②填然鼓之《寡人之于國也》音節助詞，無意義
③王道之始也 《寡人之于國也》助詞，的
④五畝之宅 《寡人之于國也》助詞，的
⑤申之以孝悌之義 《寡人之于國也》代詞，代百姓；助詞，的
⑥孤之有孔明，如魚之有水也《隆中對》助詞，取消句子獨立性
·11.以
①請以戰喻 《寡人之于國也》用
②以時入山林 《寡人之于國也》按照
③申之以孝悌之義 《寡人之于國也》把
④以五十步笑百步 《寡人之于國也》憑借
⑤不以物喜，不以己悲《岳陽樓記》因
·12.兇
①河內兇《寡人之于國也》饑荒
②漢初匈奴兇黠 《》兇惡
③甫聞兇訊 《》不幸
④緝拿元兇《》殺人的人
⑤兇多吉少 成語不吉利的事
·13.加
①鄰國之民不加少 《寡人之于國也》更
②山不加增 《愚公移山》增加
③欲加之罪，何患無辭 《》施加
④樊噲負其盾于地，加彘肩上 《鴻門宴》放
⑤犧牲玉帛，弗敢加也 《曹劌論戰》夸大
詞類活用
名詞作動詞:
【填然鼓之】 ：
一般“鼓”是名詞，在此活用為動詞：打鼓,擊鼓進軍
【五十者可以衣帛矣】 ：
一般“衣”是名詞，在此活用為動詞：穿
【黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也】 :
一般“王”是名詞，在此活用為動詞：為王、稱王、統一天下，以仁德使天下百姓歸順
【樹之以桑】
一般“樹”是名詞，在此活用做動詞：種植
【王無罪歲】：“罪”是名詞活用為動詞：歸罪、歸咎。
動詞作名詞：
【是使民養生喪死無憾也】 ：
一般“生”是活著（動詞），在此活用為名詞：活著的人
一般“死”是死去（動詞），在此活用為名詞：死去的人
喪，為動用法，為……辦喪事
形容詞作動詞：
【謹庠序之教】 ：
一般“謹”是謹慎（形容詞），在此活用為動詞：認真從事
動詞的使動用法：
【則移其民于河東，移其粟于河內】 ：
一般“移”是移動，在此是使動用法：使……遷移
特殊句式
【判斷句】
1、是亦走也（句式：是……也）
2、非我也，歲也（句式：……也）
這不是我的過錯，這是年成不好。（否定判斷肯定判斷）
3、非我也，兵也（句式：……也）
這不是我殺的，這是兵器殺的。（同上）
4、是使民養生喪死無憾也。（句式：是……也）
這就是讓百姓對生養死葬沒什么不滿
5、養生喪死無憾，王道之始也（句式：……也）
生養死葬沒什么不滿，就是王道的開端。
【倒裝句】
1、狀語后置句（介賓短語后置）：
（1）申之以孝悌之義
反復進行孝敬父母、敬愛兄長的教育
（2）頒白者不負戴于道路矣
須發花白的老人就不會頭頂著或背負重物行走在路上
2、賓語前置句：
（1）未之有也（標志：之）
否定句中，代詞賓語前置。未之有也。
（2）雞豚狗彘之畜。
畜雞豚狗彘
（3）以五十步笑百步，則何如？
以五十步笑百步，則如何？
（4）樹之以桑
以樹桑之
（1）無望民之多于鄰國也
4 、固定句式
（1）直不百步耳（“直……耳”相當于“只是……罷了”）
（2）或百步而后止，或五十步而后止（“或……或……”相當于“有的人……有的人……”）
（3）是亦走也（"是......也"相當于“這也是......啊”）
【省略句】
1、何也
省略主語“此”。
2、棄甲曳兵而走
省略主語“將士”。
3、可以無饑矣
省略主語“黎民”
4、五十者可以衣帛矣（介賓結構省略主語，“以”后面省略了“之”）
寡人之于國也分段解析
孟子是繼孔子之后儒家學派最有聲望的大師。他的學說的核心就是要講“仁義”行“仁政”，即實行所謂“王道”。其理論基礎就是民本思想，重視人的生存權利。因此孟子對那些不行仁政，殘酷掠奪百姓的封建王侯深惡痛絕。《寡人之于國也》就辛辣地嘲諷了以賢君自居的梁惠王，并憤怒地指出一些封建王侯自詡“為民父母”，可實際上卻“率獸而食人”，是人民的災星。
《孟子》善用比喻和寓言來說理，論辯技巧十分高明，這在本文中都有明顯的體現。運用各種驅誘論敵就范的手法，文辭鋪張揚厲，時露尖刻，喜用排比、對偶句，筆鋒咄咄逼人。
第一段：梁惠王提出“民不加多”的疑問
第二~四段：孟子分析“民不加多”的原因
第五~七段：闡述了孟子“仁政”的具體內容——使民加多的根本措施
此文章為議論文，第一段為引論，提出問題。
寡人之于國也主題
《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實行“仁政”以“王道”統一天下的問題。“養生喪死無憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”為文章點睛之筆，突出了本文主旨：只有實行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。這種“保民而王”的主張，實際也是孟子“民本”思想的體現。
文章中表現出的孟子的思想與主張。
一 孟子是反對諸侯間的無休無止的相互征戰的，一句“王好戰，請以戰喻”充分把這種思想表露了出來。
二 孟子認為應該讓利于民，讓民眾有得以休養生息的機會，他認為梁惠王自認為的“用心”于民，做的是遠遠不夠的，這與其他國家不知滿足的一味向民征斂只是“百步”與“五十步”的區別。
三 孟子向梁惠王表明了自己治民的理想，具體地說，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”。不僅如此，孟子還非常重視教化，提出了“謹庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。
四 孟子在自己論證的基礎之上，進一步指出面對上層貴族奢靡浪費，黎民饑寒交迫的社會現實，作為最高統治者的梁惠王具有不可推卸的責任。
寡人之于國也寫作特點
本文寫作上體現出的孟子散文的特點
談問題先把主旨藏起來，從側面、反面、外圍人手，逐漸引向本題。如本意要講實行仁政，卻先以戰設喻，從反面入手，使梁惠王不知不覺中跟著他走。這樣，文章如曲徑探幽，引人入勝；文勢則波瀾起伏，毫無板滯。
2. 邏輯嚴謹，層層深入。
表面看來，文章鋪張揚厲，散漫無紀，實則邏輯清晰，段落分明，層次井然。如先提出問題，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之實，實行仁政，均是層層深入、環環相扣。
3. 詞豐筆活，理足氣盛。
善用貼切的比喻、有力的鋪排，考究用詞，講求句式。奇句與偶句，單勢句與排比句，交錯使用，筆勢靈活，理直氣壯，談鋒犀利，咄咄逼人。文章極富雄辯的氣勢。
詩經〔先秦〕詩經〔先秦〕詩經〔先秦〕詩經〔先秦〕詩詞大全
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