王安石《明妃曲》是詠昭君最好的詩，好在立意新。這詩前半部只寫昭君的美，但不是從形象上寫，而是從故事上寫。昭君出來，淚濕鬢腳，自顧“無顏色”，但元帝見了，竟不能自持。原來昭君美不在容貌，而在精神，即“意態”。而畫師又是個畫肉不畫骨的，所以“意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽”；二句成為千古絕唱。

　　后半部寫昭君在蒙古仍是關心祖國的，但是，“萬里家人傳消息，好在氈城莫相憶”。就是說，安慰來自家人，而非宮廷。宮廷呢？“君不見，咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北”。這才是詩的主題。玩弄、遺棄女子，歷代帝王皆如此，古今中外，概莫能外。“南北”者即中外。

　　這樣，王安石就提出一個社會制度問題，雖然他沒有解答。這層意思，比“和親事卻非”的論點高得多了；而白居易的“黃金何日贖娥眉”則簡直不象話。居然有人作考證，說蔡文姬是被俘，可贖；王昭君是官派的，不可贖了；真是腐儒。不過，有人匿名作了首《反明妃怨》，說“昔日畫圖金不足，今日天涯以金贖”，諷刺得痛快。此人大約是清代的蔡尚翔。

　　這首詩雖然是翻案詩，但是王安石也是借事抒情，用王昭君的經歷表現出自己懷才不遇，在政壇上沒有知音，王安石的《明妃曲》看似做作翻新，卻把自己的情感融入其中，這也就是王安石的詩為何可以破舊立新，突破傳統的世俗，另出新材，也是可以在翻案詩文中站重要地位的原因。

譯文
明妃當時初起程出行離別漢宮時，淚濕桃花春風面鬢腳微微亦低垂。
低頭回看身影間周圍無有此顏色，還讓我君王的感情都難以控制。
離別歸來卻怪罪丹青畫圖手，美貌如此在眼中平生實未曾見有。
天仙意態由自生畫筆難以描摹成，當時冤枉殺死畫工毛延壽。
從此一離去心知更不能回歸，可憐還不能穿盡漢朝皇城之宮衣。
萬里寄語欲相問塞南遙遠家鄉事，只有年年日日里眼望鴻雁往南飛。
家人雖然在萬里傳來親人之消息，好好安心在氈城不要常將家相憶。
您還不曾見近在咫尺長門里幽幽阿嬌被鎖閉，人生如果要失意無分天南和地北。

明妃當初嫁給胡人的時候，身旁上百兩的氈車上乘坐的都是胡人女子。
她多想找個人說話但無處可說，只能把心語寄托于琵琶聲中，心事只有自己知道。
她用能彈出美妙聲音的手撥動黃金做的桿撥，彈起琵琶仰望空中飛鴻勸著胡酒。
隨嫁的漢宮侍女暗中垂淚，行走在大漠上的返國者頻頻回首。
漢朝之恩實在是淺薄啊，胡人之恩還要更深，人生的歡樂在于心與心相知。
可憐王昭君的青冢已經荒蕪埋沒，還是有悲哀的樂曲流傳至今。

注釋
明妃：即王昭君，漢元帝宮女，容貌美麗，品行正直。晉人避司馬昭諱，改昭為明，后人沿用。
春風；比喻面容之美。杜甫《詠懷古跡五首》中詠昭君一首有“畫圖省識春風面”之句。這里的春風即春風面的省稱。
低徊：徘徊不前。
不自持：不能控制自己的感情。
歸來：回過來。丹青手：指畫師毛延壽。
意態：風神。
著盡漢宮衣：指昭君仍全身穿著漢服。
塞南：指漢王朝。
氈城：此指匈奴王宮。游牧民族以氈為帳篷（現名蒙古包）。
咫尺：極言其近。長門閉阿嬌：西漢武帝曾將陳皇后幽禁長門宮。長門：漢宮名。阿嬌：陳皇后小名字。
“氈車”句：寫匈奴派了大隊胡姬來接昭君。《詩經·召南·鵲巢》：“之子于歸，百兩御之。”寫貴族女子出 嫁，陪從很多。兩：同輛。
桿撥：彈琵琶的工具。春風手：形容手能彈出美妙的聲音。
漢宮侍女：指陪昭君遠嫁的漢官女。
青冢：杜甫詩中有“獨留青冢向黃昏”及“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”諸句，此用其意。相傳昭君墓上的草常青，故名青冢，在今呼和浩特市南。

其二譯文
明妃（指王昭君）剛被嫁到塞外的時候，華麗的車子上百輛跟隨的卻全是胡人女子。
心里有話想找個人說卻孤獨的沒處說，只能彈奏琵琶來表達心意自己說給自己聽。
黃金做的桿撥（彈琵琶的工具）配合著一雙彈奏的巧手，邊彈邊看大雁勸著胡酒。
漢宮陪嫁的姑娘們一個個低聲哭泣，沙上的行人卻聽到美妙的琴音而欣賞的佇足觀望。
漢的情誼淺薄胡的情誼卻深，人生快樂的事情莫過于有人明白有人關心。
可惜的是昭君墳已經蕪沒在黃沙中，可是那哀怨的琴音卻至今依然環繞。

其一注釋
1.明妃：即王昭君。
2.春風；比喻面容之美。
3.低徊：徘徊不前。
4.不自持：不能控制自己的感情。
5.丹青手：指畫師毛延壽。
6.著盡漢宮衣：指昭君仍全身穿著漢服。
7.塞南：指漢王朝。
8.氈城：此指匈奴王宮。
9.長門閉阿嬌：西漢武帝曾將陳皇后幽禁長門宮。阿嬌：陳皇后小名字。

其二注釋
①明妃：即王昭君（晉人避司馬昭諱，改昭為明，后人沿用），漢元帝宮女，容貌美麗，品行正直。元帝召幸宮妃，都要先看她們的畫像。王昭君不肯賄賂 畫師毛延壽，被畫得很丑，因此始終見不到元帝。后來匈奴與漢和親，她請求 前往。臨走時，元帝才看到了她，知道了上述情況，就將毛延壽殺了。昭君到 匈奴后，含恨而死。
②杜甫《詠懷古適》五首中詠昭君一首有“畫圖省識春 風面”之句。這里的春風即春風面的省稱。
③歸來：回過來。丹青手：畫師。
④意態：風神。
⑤以上四句寫昭君遠嫁匈奴，仍然熱愛祖國，宮衣穿盡，雁 信難傳，十分悲慘。
⑥“好在”三句是家人安慰昭君的話。氈城：指匈奴所 居之地。游牧民族以氈為帳篷（現名蒙古包）。咫尺：極言其近。長門：漢別 宮名。阿嬌：漢陳嬰的孫女，武帝的表妹。武帝小時很愛她；曾說：若得到阿 嬌，就要作一金屋將她藏起。后來阿嬌雖然做了皇后，卻因年久失寵，退居長 門官。
⑦《詩經·召南·鵲巢》：“之子于歸，百兩御之。”寫貴族女子出 嫁，陪從很多。這里寫匈奴派了大隊胡姬來接昭君。兩：同輛。
⑧桿撥：彈 琵琶的工具。春風手：形容手能彈出美妙的聲音。
⑨漢宮侍女：指陪昭君遠 嫁的漢官女。
⑩杜甫詩中有“獨留育冢向黃昏”及“千載琵琶作胡語，分明 怨恨曲中論”諸句，此用其意。相傳昭君墓上的草常青，故名青冢，在今呼和浩特市南。

 　　這首詩可能寫于1058年，王安石奏《上仁宗皇帝言事書》之后。當時王安石任度支判官，政治不得力，后上萬言書之后政壇上卻沒有回音，惆悵之時的創造。

　　郭沫若在一篇文章中說，王安石闖了詩禍。這是指王安石的《明妃曲》，今選本皆不錄，不知何故。其詩曰：“明妃初嫁與胡兒，氈車百輛皆胡姬。含情欲語獨無處，傳語琵琶心自知。黃金捍拔春風手，彈看飛鴻勸胡酒。漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心。可憐青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今。”

　　所謂詩禍，當然是指“漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心”一聯。此語一出，議論洶洶。或謂“今之背君父之恩投拜而為盜賊者皆合乎王安石之意”；或謂“茍心不相知，臣可叛其君，妻可棄其夫乎？”為王安石辯護的人也只好說，“漢恩自淺胡自深”的“恩”是專指男女關系，無關君臣之義。我想，王安石這里所說的恩，確是指男女關系。但不是一般的男女關系，而是從更高的角度，即從社會的角度來看問題的。也可說，此語即對前一首所提問題的答案，即男女結合應以“相知心”為準則。這思想非常近代化，有資本主義萌芽味道。不過，男女關系也要從政治上看問題，例如我們在大批判中就是這樣，那情況就有所不同了。

　　還有，王安石這詩的結尾是錯誤的。曾經拜訪過明妃的青冢，而明妃的“哀弦”卻并未“留至今”（留下的是詞）。

　　王安石是歷史上有名的“拗相公”，這兩首詩大做翻案文章，也充分表現了他“拗”的性格。一則說“意態由來畫不成，當時枉死毛延壽。”替毛延壽開脫。再則說“君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。”和認為昭君出塞是悲劇的唱反調。三則說“漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心。”著重“相知”二字，這就更進一步了。既然失意無分南北，與其留在漢宮做被困長門的“阿嬌”（其實對王昭君而言，假如她不是自請遣嫁匈奴，根本就沒有機會見到漢元帝，連阿嬌都做不成的），倒不如遠嫁匈奴，得到知心夫婿了。翻案文章，做到這個地步，那已不是“昭君怨”而是“昭君樂”了。

　　說來有趣，昭君出塞，是喜劇還是悲劇，歷來就有兩種不同的看法，唱對臺戲的不僅杜甫和王安石而已。

　　昭君墓周圍有很多詩碣，其中一首詩碣刻的詩是：閨閣堪垂世，明妃冠漢宮。一身歸朔漢，萬里靖兵戎。若以功名論，幾與衛霍同。人皆悲遠嫁，我獨羨遭逢。縱使承恩寵，焉能保始終。至今青冢在，絕域賦秋風。“衛霍”即漢朝的名將衛青和霍去病，詩人把王昭君與“衛霍”相提并論，對她可說是高度贊揚了。不過詩中雖沒明言，但顯而易見，詩人筆下的王昭君是抱著“自我犧牲”的精神和番的。是則在昭君的“得意”（詩人“我獨羨遭逢”的“得意”）中也還有怨在。

　　近人郁達夫也有一首詠王昭君的詩，命意和此詩相類。郁詩道：馬上琵琶出塞吟，和戎端的愛君深。當年若賄毛延壽，哪得詩人說到今。

　　寫王昭君是抱著“愛君”（漢元帝）之心，為保主上江山而去“和戎”。就命意和技巧來說，這首詩都不能算是佳作。不過這是郁達夫的“少作”，他寫這首詩時，只有18歲。

　　王安石《明妃曲》在藝術上頗堪注意之處，是對王昭君形象的刻畫。第一部分中描繪王昭君的美貌，不在其面容、體態上窮盡筆力，而是著重寫昭君的風度、情態之美，以及這種美得感染力，并從中宣泄她內心悲苦之情。這樣就寫出了呼吸可聞、音容畢現的活生生古代美女形象。第二部分，著重寫王昭君的內心情感。前人于此，往往以抒寫昭君的哀情、怨情和渲染悲劇氣氛為重點，而此詩除描寫其身世可悲之外，還揭示出她對故國、親人的摯愛之情，與推己及人的善良心腸。這樣的王昭君，就不惟可悲，而且可敬。