【鶴注】當是公初至夔時，因所見而賦之。依梁氏編在大歷元年。
牽牛出河西， 織女處其東①。萬古永相望，七夕誰見同②。神光竟難候③此事終蒙朧④。颯然精靈合⑤，何必秋遂逢。
（首言牛女會合，出于俗傳之妄。(，)朱注：牛女會合，自漢人已有其說。 吳均《齊諧》又譔桂陽成武丁事以實之，世俗多為所惑，公故力辟其誣。）
①《齊諧記》：桂陽成武丁，有仙道，忽謂弟曰：“七月七日，織女當渡河，吾向已被召。”弟曰：“何事織女渡河？”曰：“暫詣牽牛。”《爾雅》：“河鼓謂之牽牛。”《晉志》：織女二星，在天紀東端，天女也，主果蓏絲帛珍寶。 陸機詩：“牽牛西北回，織女東南顧。”②周處《風土記》：“七月七日夜，灑掃于庭，露施幾筵，設酒脯時果，散香粉于筵上，以祀河鼓織女，言此二星辰當會。少年守夜者咸懷私愿，或云見天漢中奕奕正白氣，有光暖五色，以此為征，便拜而乞愿。”③《漢武帝紀》：祭后土，神光三燭。④支遁詩：朦朧望幽人。 宋玉《風賦》：“有風颯然而至。”⑤夏侯湛《東方朔像贊》：“精靈永職。”
亭亭新妝立①，龍駕具層空②。世人亦為爾，祈請走兒童。稱家隨豐儉③，..白屋達公宮④。膳夫翊堂殿⑤，鳴玉凄房攏⑥。曝衣遍天下⑦，曳月揚微風⑧。蛛絲小人態，曲綴瓜果中⑨。初筵裛重露⑩，日出甘所終。
（此見七夕祈請，乃世俗之好事。新妝龍駕，想望織女也。稱家句，言貧富皆然。白屋句，言朝野皆然。膳夫鳴玉，言貴賤皆然。曝衣瓜果，引證七夕事。裛露照日，謂終夜虔祀。）
①《杜臆》：亭亭二句，指織女，乃俗論如此。《世說》：亭亭玉立。 庾信《七夕賦》：“嫌朝妝之半故，憐晚拭之全新。”②謝脁《七夕賦》：“回龍駕之容裔。”③《記》：“稱家之有無。”④《說苑》：窮巷白屋。白屋，茅屋也。【綖注】明皇貴妃七夕長生殿有感牛女事，知當時宮中有此俗矣。《左傳》：有守于公宮。⑤《西京賦》：“膳夫馳騎。”注：“宰夫也。”《 嵇康傳》：鳴玉殿省。⑥庾信《七夕賦》：“此時并舍房櫳，共往庭中。”凄房櫳，言室內一空。⑦《西京雜記》：太液池西有漢武曝衣樓，七夕出后衣曝于樓上。崔寔《四民月令》：七月七夕，曝經書及衣裳。⑧ 謝莊賦：“曳 云表之素月。” 李德林詩：“微風動羅帶。”⑨《荊楚歲時記》：“七夕，人家婦女結彩樓，穿七孔針，陳瓜果于庭中以乞巧。有蟢子網于瓜上者，則以為得巧。”⑩《詩》：“賓之初筵。”陶潛詩：“裛露掇其英。”(11)《莊子》：“日出而作。”
嗟汝未嫁女，秉心郁忡忡①。防身動如律②，竭力機杼中③。雖無舅姑事④，敢昧織作功。明明君臣契，咫尺或未容。義無棄禮法⑤，恩始夫婦恭⑥。小大有佳期⑦，戒之在至公⑧。方圓茍齟齬⑨，丈夫多英雄⑩。
（此因織女而及夫婦，見人情不可茍合。女子待嫁，未免憂心忡忡，但以禮律身，唯勤事織作而已。蓋夫婦之道，通于君臣，臣一失節，則君將不容矣。婦一失身，則夫將見絕矣。故知大而仕進，小而婚配，皆當出于至公也。牛女渡河，說既荒唐，舊俗乞巧，顯涉私情，故以夫婦人倫之道諷諭世人。君臣句，特比語耳。此章，八句起，后兩段各十四句。）
①《詩》：“憂心忡忡。”② 陳琳檄文：“如律令。” 李善注：“文書下如律令，言當履繩墨，動不失律令也。”③古詩：“扎扎弄機杼。”④《記》：“逮事舅姑。”無舅姑，未嫁夫也。⑤劉伶《酒德頌》：“陳設禮法。”⑥《內則》：“禮始于謹夫婦。”⑦《楚辭》：“與佳期兮夕張。”⑧《論語》：“戒之在色。”⑨《九辯》：“圓鑿而方柄兮，吾固知其齟齬而難入。”⑩ 孔融書：“盛孝章，實丈夫之雄也。” 張綖曰：《易》言物不可以茍合，故借牛女無私會之事，以興男女無茍合之道。又因男女無茍合之道，以比君臣無茍合之義。蓋合必以禮者，女之佳期。進必以正者，士之佳期。如或不在至公，恐英雄丈夫，必不以不令之女而為婦。剛明正大之主，又豈以不令之士而為臣哉。是詩，觸類旁通，高古嚴正，可見古作詩者之意。
羅大經曰：朱文公嘗病《女戒》鄙淺，欲別集古語成一書。立篇目，曰正靜，曰卑弱，曰孝愛，曰和睦，曰儉質，曰寬惠，曰講學。且言如杜詩云“嗟汝未嫁女，秉心郁忡忡。防身動如律，竭力機杼中”，凡此等句，便可入正靜。他皆仿此。嘗以書屬劉靜春先生子澄纂輯，迄不能成，公蓋欲以配小學書也。
洪邁《容齋隨筆》曰：《洞微志》載蘇德哥為徐肇祀其先人曰：當夜半鬼宿渡之后。翟公巽作《祭儀》十卷云：或祭于昏，或祭于旦，皆非是。當以鬼宿渡河為候。而鬼宿渡河，常在中夜，必使人仰瞻以俟之。予按天上經星，終古不動，鬼宿隨天西行，春昏見于南，夏晨見于東，秋夜半見于東，冬昏見于東。安有所謂渡河及常在中夜之理。織于昏晨，與鬼宿正相反，其理則同。杜詩云“牛女漫愁思，秋期猶渡河”，“牛女年年渡，何曾風浪生”，梁劉孝儀詩云“欲待黃昏至，含嬌淺渡河”。唐人七夕詩皆有此說，此自是牽俗遣詞之過。故杜老又有詩云“牽牛出河西，織女處其東。萬古永相望，七夕誰見同。神光竟難候，此事終蒙朧”，蓋自洞曉其實非也。
-----------仇兆鰲《杜詩詳注》-----------
