【注釋】：
大概是情韻幽馨綿邈的原固吧， 張孝祥的兩首《木蘭花慢》（“送歸云去雁”及“紫簫吹散后”），歷來受到文人的注意。南宋黃昇將其選入《中興以來絕妙詞選》，并分別加上“離思”、“別情”的題目。
明代 楊慎稱道第一首說，“清麗之句，如‘佩解湘腰，釵孤楚鬢’，不可勝載”（《詞品》）。清代賀裳則推崇第二首：“升庵極稱張孝祥詞，而佳者不載，如‘夢時冉冉醒時愁，擬把菱花一半，試尋高價皇州’，此則壓卷者也。”加上“離思”、“別情”的題目，而不明究竟誰同誰離別，他們之間有什么關系，仍等于無題；對于《花庵》、《草堂》謬加詞題作法，陳廷焯、 王國維在詞話中已痛加指斥，甚至謂“詞有題而詞亡”。楊、賀等光從表面賞其清辭麗句，未能揭示其內(nèi)在深蘊。推為壓卷，卻沒有指出好在哪里，就不足以服人。1971年，孝祥長子張同之及夫人墓在江浦縣（今屬江蘇南京）發(fā)現(xiàn)，出土文物中各有墓志一方。這才幫助我們確定了孝祥和同之的父子關系；同時根據(jù)《念奴嬌》（“風帆更起”）詞及其他資料，揭開幾百年來人所未知的孝祥和同之生母李氏下子一段愛情悲劇。（詳1979年宛敏灝撰《張孝祥研究中的幾個問題》，載《文藝論叢》第十三輯）本事既明，于湖詞中一些涉及愛情長期以來認為迷離惝恍的作品，也就可以得到確實的解說。
原來，在金兵越淮南下攻宋時，北方人民紛紛渡江避難，張、李兩家也不例外。南下途中孝祥與李氏相識以至同居，并于紹興十七年（1147）生下同之。紹興二十四年廷試，高宗擢孝祥為進士第一，而抑考官預定第一的 秦檜之孫秦塤為第三。登第后，檜黨曹泳揖孝祥于殿庭并請婚，孝祥不答。于是檜黨誣陷其父 張祁反謀，下獄。直到檜死才得釋放。孝祥與李氏原僅同居關系，這個時候更不便公開出來。只得在紹興二十六年另娶仲舅之女時氏為妻，于是迫不得已與李氏分離。大概彼此商定以李氏要學道為名，回到她故鄉(xiāng)桐城的浮山。這年重九前夕，孝祥在建康（今江蘇南京）送李氏和九歲的同之溯江西去。這首詞，就是送別李氏后不久繼《念奴嬌》而作。
上片寫既別情境。起筆二句，是遠望之景。“歸云去雁”，喻李氏已離開自己遠去了。只剩下嫩寒時節(jié)的滿天秋色，留給佇立溪樓之上的作者。次三句追思話別時的斷腸情景，解佩分釵，寫臨別互贈信物。
前句自謂，用楚辭《湘君》“遺予佩兮澧浦”語意；后句則描述李氏的凄惻神情。“鸞鑒分收”用南朝陳徐德言與妻樂昌公主離別時，破其鏡各執(zhí)一半的故事（見唐孟棨《本事詩·情感》）。這更清楚地暗示事情的悲局結(jié)果。此時再次凝情遙望去路，只見疏煙遠樹，織成一片離憂。愁緒萬端，不可解脫，盡在“織”之一字中寫出。歇拍二句，寫低頭所見所感。自己滴不盡的清淚，只有樓前的溪水相伴長流，這是多么寂寞痛苦啊！
下片用想象造境。頭五句，實際上是以第三句的“念”作領字，全是想像今后自己的凄涼光景。秋深夜?jié)猓直唬姓l替自己護理衣篝？薰衣暖被，事必躬親，具見李氏過去對詞人的溫柔體貼。而在相思中數(shù)及此日常生活瑣事，益見無不在縈懷相思之中。
當他重到同住的舊館，芳蹤如在而人已杳，悲從中來，哪里還有娛樂的心情！（“爭見”陶本作“爭忍”）！
這一描寫，也暗示出兩人相處的歡樂。本是預想未來的孤苦，卻層層翻出過去的美滿，就更襯出此時的痛苦。詞情至此，如再平舖直敘下去，便流于呆板。故以“情知”兩字把詞筆改從對 方來進一步描寫。“情知”略與“料得”意近，比“明知”、“深知”、“遙知”等含蘊豐富得多。由于相知之深，他可以肯定李氏在苦悶的時候只能是借酒澆愁。怎奈“酒入愁腸，化作相思淚”（ 范仲淹《蘇幕遮》），非但不醉，且是愁上加愁。以此“腸一日而九回”（司馬遷《報任少卿書》）倍增心靈所擔荷的痛苦。這樣的生離，又 何異于死別！結(jié)尾回承上片溪樓凝望，相信李氏也和自己一樣，“倚闌干處，正恁凝愁”。但深知不可能是“誤幾回、天際識歸舟”（ 柳永《八聲甘州》），而是作一種神仙傳說的希冀，疾盼他也能如仙人 王喬每朔望從葉縣到洛陽，化舄為鳧從東南飛來。因須仄聲字，故改鳧為鶩。“南州”，泛指南方的州郡。李氏所在的浮山在江北，建康、臨安皆在其東南，故稱為南州。“斷魂雙鶩，其實是懷人；“脈脈無言竟日”，也是作者自白。這樣以神仙傳說作結(jié)，不但與李氏學道的身分符合，更能將彼此 無可奈何的心情融為一體表達出來，韻味雋永。