百科名片

中文名： 孫永 國籍： 中國 民族： 漢族 出生地： 徐州 出生日期： 1970年 職業： 玉石雕刻師 代表作品： 《八瑞牌》、《姑蘇一隅》、《必有愛心系四方》、《上海！上海！》、《姑蘇遠觀》、道德經《蝕》等

個人簡介

孫永 1970年出生于徐州

職務頭銜

蘇州天一玉器藝術工作室設計總監 中國青年玉（石）雕藝術家 上海市非物質遺產傳承人 海派玉雕特級大師 海派玉雕協會副會長 江蘇省玉（石）雕刻大師

工作經歷

從事玉雕工作年限：17年 1997年開始學習玉雕制作工藝 　 2003年創辦天一玉器工作室 2007年在清華美院進修,同年考取”藝術品鑒定師””藝術品評估師” 2008年獲得國際注冊高級珠寶古玩鑒定師、執業、職業資格證書 2009年獲”海派玉雕大師”稱號 2009年被載入上海工藝美術家名典 2010年被上海市授予“上海市非物質文化遺產傳承人” 2011年被授予“中國青年玉（石）雕藝術家”榮譽稱號 2011年底，當選為海派玉雕協會副會長 2012年，被授予“江蘇省玉（石）雕刻大師”榮譽稱號。 2013年，榮獲新華網舉辦的"2012最受收藏界年度藝術家關注獎" 。

玉雕的神韻與意境之美

海派玉雕以其寬容的學術精神、深厚的設計思想、別致的創意趣味、精巧的雕刻工藝在今天的中國玉雕藝術界獨占鰲頭。海派玉雕發展至今，正趕上玉雕創新和市場繁榮的又一個春天。而他，推陳出新、兼容并蓄、心甘情愿“花三年而琢一玉”，卻是因為小玉器中多包含的中國古老而燦爛的文化，他的作品給人帶來的是一種精神，一股文化精髓。他就是上海非物質文化遺產傳承人、當代海派玉雕的杰出代表者——孫永。 說欣賞珠寶首飾在于欣賞其造型與色彩的話，那么玉雕作品給人帶來的卻主要是意境之美。在中國古代，神韻是以抒寫主觀審美體驗為主，追求一種生動自然、耐人回味的境界，使人能從所抒寫之物中冥觀未寫之物，從所道之事中默識未道之事，即為古人常說的言外之意、象外之象、意味無窮的美感。那么孫永玉雕作品的神韻在哪里呢？細細品味他的作品后不難發現，孫永的玉雕作品將自己主體內部的意與境與玉石本身的意與境相諧和，從而用自己的藝術技巧將這種結合變成不單純是供人欣賞領略的藝術形象。 從小酷愛書畫，對傳統書畫“形神兼備”、“氣韻生動”藝術特色極其推崇，他多次拜名家為師，后又到專業學院進修，只為雕刻的圖案足夠彰顯玉石的天然魅力，使之與玉石渾然天成。在設計思路上，孫永秉承了料與工藝的完美結合原則，每一種玉料都有它的生命特征，完好的原料盡量少做工，不破壞原生態的美，而有瑕疵的原料，則要用工藝來掩蓋，與“玉不琢，不成器”相反，沒有問題的原料，孫永會盡量少做工，以追求玉料溫潤的自然之美。 用這樣一句話來形容孫永的玉雕作品“端莊富麗的精神氣度和沉雄而雋永的刀意”。孫永作為一位玉雕藝人，他一直強調要想提高，就要不斷的從繪畫和書法中汲取營養，他通常會在木雕、竹雕、牙雕、瓷器、青銅器的藝術中尋求借鑒，還常以詩、畫、書法入玉，使作品充滿詩情畫意，創造出具有藝術魅力的構圖。 　著多年的辛苦磨練，孫永的玉雕技藝日臻成熟，不斷創作出令人驚嘆的作品。而每有新作問世，都常被藏家視為珍寶。他的作品用料考究，造型美觀大方，形神兼備，無不體現出高超的藝術匠心和超凡的功力。在2010年玉器百花獎獲獎作品中，孫永的《必有愛心系四方》，就是符合了當代的審美需求也符合了時事政治的需求，為宣傳中華民族萬眾一心、艱苦奮斗、抗震救災的精神做了藝術的詮釋，獲得了理想的效果。

玉雕外功

玉雕藝術是中華民族的重要載體，是中華傳統文化、國粹藝術的重要組成部分。縱觀中國八千年的玉文化發展，紅山文化中粗獷古樸的玉豬龍、良渚文化中的精致入微的玉琮、戰國時期價值連城的和氏璧、明清時期玲瓏剔透的子綱牌和乾隆工，當代玉雕精美絕倫的作品無不彰顯著中華玉文化璀璨的光芒。是什么原因使中國的玉雕具有如此巨大的藝術魅力和旺盛的生命力？我的體會是玉雕作品要真正成為具有感染力、震撼力的藝術品必須具備兩個重要的條件：一是要具備過硬的玉內功夫，二是要具備過硬的玉外功夫。我認為玉內功夫主要是指從事玉雕的專業人員應具備的繪畫能力和造型能力，同時還要具備精湛的雕刻技藝。而玉外功夫主要是指玉雕專業人員在具備玉內功夫的基礎上還需要有深厚的文化底蘊、豐富的知識積累、高超的藝術素養、高尚的道德修養以及豐富的想象力和創造力，在這里簡稱為玉雕的內功和外功。玉雕的內功和外功對于從事玉雕藝術的人來說兩者缺一不可，就像一個人的左膀和右臂。如果我們的玉雕專業人員只具備內功不具備外功，充其量只能當一名好工匠，而絕不是玉雕大師。無數的事實證明，許多從事玉雕的專業人員重內功輕外功、重模仿輕創新、重工藝輕創意、以致在玉雕藝術的道路上步履蹣跚、舉步為艱，在玉雕技藝的發展上遇到了突破不了的巨大瓶頸。因此，要真正成為一個合格的、有發展的玉雕人才，就必須既要練好內功又要練好外功，做到兩手都要硬。在此，我想就練好玉雕的外功談三點看法：

玉雕外功一

增強學習投入、講究學習方法，不斷積累知識提高個人的文化素養，是練好外功的首要條件。對一個已經在職的玉雕專業人員來說，想擠出時間來學習確實是一件比較困難的事情，我們必須充分認識到充電的重要性，必須擠出時間來下大力氣、下大投入去學習相關的知識，增加自己的文化底蘊。具不完全統計，全國玉雕行業中存在著三個90%以上，一是從業人員中90%以上的人其學歷在高中以下；二是90%以上的人沒有經過系統的訓練；三是90%以上的人是靠師父傳幫帶，參加文化學習的機會很少。所以，更加凸顯了參加文化學習的重要性和緊迫性。當前，如何才能充好電成為合格的玉雕人才呢，我認為需要做到以下三點：第一，向書本學習。俗話說，胸有萬卷書、下筆如有神，往往書到用時方恨少，重要的原因就是沒有博覽群書。因此我們要多看書，多積累，向書本要知識，要文化，堅持自學。第二，要突出重點學習。本著缺什么補什么的原則，針對自己的不足，確定學習的重點，例如我們的玉雕作品往往要注入許多歷史文化知識，這就需要我們突出重點學國學，從而增加作品的文化品味，因此儒釋道的學說、著名的歷史典故、著名的唐詩宋詞，只有這樣我們才能收到事半功倍的效果，收到學以自用的效果，比如我通過學習掌握了國學知識，并且我喜歡收藏和研究瓷器和青銅器，瓷器的構圖藝術，青銅器的紋飾都給了我很大的創作靈感和源泉，在我設計的仿古作品中，都融入了許多國學元素，使作品具有厚重的藝術內涵和歷史積淀，并把它運用到玉雕的創作時間中，2009年我的作品《八瑞》被評為第二屆神工獎的創新金獎，并在社會上引起了較大的反響和普遍認同，其重要的原因就是我將上古時期皇家祭祀用的禮器，“琮、璧、圭、璜”與四象“青龍、白虎、朱雀、玄武”的紋飾組合一起形成禮器文化與風水文化的交融，壁圓像天，曰壁定天下，琮為方代表地方，曰萬流歸宗。中間圭為一歸大統，而龍璜代表至高無上的皇家權力，玉璜中間有圓點為太陽，太陽光芒萬丈耀四方，而璧的背面為路路通，寓意可通天地、可通四方、可通陰陽，因天為陽地為陰，陰陽相輔相生。四象出自《易·系辭》說：太極生兩儀、兩儀生四象，即左為青龍、右為白虎、前為朱雀、后為玄武，即太陽太陰、少陽少陰，風水中代表東、南、西、北的四個方位；色為青、白、紅、黃，表示四方朝貢，天下祥和之征。第三，要注重知識的積累與提煉，在學習中要培養良好的學習習慣，要建立自己的筆記、卡片和資料，并且要反復的去從中提煉出有用的文化元素，并運用到玉雕的創作實踐當中去，學知識搞積累決不能像“熊瞎子掰苞米，掰一個扔一個”，通過日積月累增強自己的文化底蘊，當今有一句流傳的名言：機會是留給有準備的人。我們所學的知識就是時刻準備著給玉雕的創作所用。

玉雕外功二

培養自己的藝術愛好，提升自己的藝術素養，是練好外功的重要環節。每個人都要自己的興趣愛好，尤其是我們從事玉雕創作的人更要培養興趣發展自己的愛好，法國的著名雕刻家羅丹有一句名言，他說“生活中不是沒有美，而是缺少發現美的眼睛”，羅丹還說“所謂大師就是這樣的人，他們用自己的眼光去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能發現美來”。作為一名玉雕師心中的天地有多大，作品就有多厚重；文化功底有多寬，作品的內涵就有多深；藝術家的悟性有多高，創作的膽量就有多大。所以培養自己的藝術愛好提升文化底蘊對提高玉雕的藝術創作素養有著重要的意義，例如我從小酷愛繪畫，師從于著名的山水畫家吳俊友先生，掌握了一些系統的山水畫的創作原理和技巧，這對于我從事玉雕創作帶來了巨大的益處，在我玉雕的設計創作中我運用了山水畫的創作理念和基本原理來指導山子雕的創作，獲得了一定成功，例如我的大型白玉籽料山子雕作品《觀滄海》，作品大氣磅礴、雄偉壯觀，雕刻中的主人翁曹操站在海邊的礁石上撫劍眼觀浩渺無垠的大海，四周風起云涌、浪濤翻卷，肆虐的海浪好像隨時都要將遠觀沉思中的曹操吞噬掉似的，作品以景、以意、以動、以靜，深刻的將曹操當時身處亂世，胸懷天下，振興漢室的雄材偉略一一展現出來，作品雕刻手法充分融合書與畫的技巧，從聯想、構思立意到整個創作過程都盡心處理好過度，使之不留痕跡，沒有匠氣，如行云流水，渾然天成。作品《觀滄海》一出世就在社會上得到了廣泛的認同，并形成了山子雕獨有的藝術風格。古老的書法藝術是中華文明的象征，先人用漢字抒發情懷，揮毫山河，由于我從小酷愛書法并有所感悟，在多年的玉雕創作中，我認為漢字可以完美的雕刻與美玉之中，我根據自身書法以行草為特長，將行草為范本，純手工雕刻與玉上，并且加入了“梅、蘭、竹、菊”的寫意小品，完美的將書、畫自然的融合，塊塊玉雕不但體現了玉雕精細的內功，更是將中國燦爛的書畫意境體現而出，更展示了玉之外功的深厚意義，并在相通的藝術領域中汲取營養獲得靈感。在藝術的殿堂中，學會借鑒與創新。在學習中我經常研究玉雕的姐妹藝術，例如牙雕、木雕、石雕、根雕，在學習鑒賞中“移花接木”，實行有效的嫁接，也創作出一些受人歡迎的作品，例如《劍膽琴心》，以象牙淺浮雕的手法加入現代視覺效果運用玉雕作品之中，立體的將古屋墻角邊的一琴、一幾、一劍、一窗充分和諧的融為一體，給人以強烈的視覺震撼，有了此時無聲勝有聲的意境，牌頭一個“心”充分的體現了一個文人騷客的雄心俠義。所以在培養自己的藝術愛好，提升自己的藝術素養的實踐中，我深刻的體會到：在學習的基礎上借鑒，在借鑒的基礎上創新，是我們應該遵循的重要原則。

玉雕外功三

學習和培養獨立的觀察能力、發現能力、思考能力，提升個人的想象力和創造力，是練好外功的核心。如何培養自己獨立的觀察力、發現力、思考力是提升想象力和創造力的重要的前提，第一，要培養自己的觀察力，所謂觀察力就是要善于觀察周邊的一切事物；所謂發現力，就要要善于捕捉發現新穎的、獨特的東西；所謂思考力就是在觀察發現的基礎上從中悟出深厚的藝術內涵和意境，我在這方面嘗到了一些甜頭，有一次我想創作一件反應蘇州園林特色的作品，正在大街一邊走一邊思索的時候，我抬頭一看，路邊正好有一堵墻，這一堵墻上有一片窗、一片瓦、一束花，我頓時感悟到這不就是蘇州的一個縮影嗎，我突然想到反應蘇州的園林不需要完全將整個“拙政園”搬出來，“青磚、白墻、綠柳、透窗”不都是蘇州印象嗎，“以小見大、意在象外”在這一想法下我創作出了玉雕作品《姑蘇一隅》，作品只描畫了蘇州園林隨處可見的一角，一堵白墻，上是冷色調里黑灰玉質雕成的瓦檐和墻角，與白粉墻形成了強烈的對比，粉墻中間雕一玲瓏剔透的透窗，一條修長的藤蔓從園內爬出，“S”型曲線般斜掛粉墻，勾勒出一幅充滿詩情畫意的園林水墨小品，特別是通過粉墻上的“漏窗泄景”可以讓人感受到蘇州園林內的無邊風光和燦爛文化。由此可見觀察力、發現力、思考力是一個玉雕藝術家應具備的基本素質，只有能在瞬間捕捉事物的本質才能在玉雕中畫龍點睛、化腐朽為神奇。第二，要把握時代的特征和脈搏，尋找時代的審美需求，才能引領玉雕的潮流，使自己立于不敗之地，當代玉雕處于中國玉文化歷史上最鼎盛的時期，當代玉雕尤其是海派玉雕已經形成了創新、人文、簡約、精致、時尚的藝術風格，當代的玉雕呼喚著具有時代特征、時代風貌的作品，我們必須緊緊把握時代的脈搏，尋找時代的特征，尋找時代的審美需求，只有這樣才能適應時代的需求，適應當代的審美，引領玉雕的潮流，我在這方面也做了許多嘗試，例如我創作的作品《必有愛心系四方》就是符合了當代的審美需求也符合了時事政治的需求，為宣傳中華民族萬眾一心、艱苦奮斗、抗震救災的精神做了藝術的詮釋，獲得了理想的效果，我深刻的體會到要用一種敏感之心、正義之心、善良之心去做出無愧于時代的作品。 綜上所述，玉外功夫實際還是玉內功夫，只有同時練好了外功和內功才能具有豐富的想象力和創造力，才能把高超的玉雕技藝和文化內涵緊密的結合起來，為我們偉大的時代做出更多更好的作品，為玉雕藝術的百花園增添更加亮麗的色彩。

個人榮譽

2007年進修清華美院，學習藝術品鑒定與評估 2008年獲得國際注冊高級珠寶古玩鑒定師、執業、職業資格證書 2008年《中國藝術鑒藏》對其玉雕藝術有版面介紹 2009年臺灣《典藏》雜志對其進行了專訪 2009年5月獲中國海派玉雕大師稱號 2009年9月在第二屆神工獎中其作品《八瑞》獲創新金獎，《波斯玉壺》獲金獎，《溪巖理繡出芙蓉》獲銅獎 2009年入選上海工藝美術家名典 2010年蘇州玉石文化節精品展，《英雄》獲銅獎、《龍鳳呈祥》獲銀獎。 2010年被上海市授予“上海市非物質文化遺產傳承人” 2010年浙江西冷印社《中國當代玉雕大師精品展》 2010年7月，在第三屆神工獎中其作品《姑蘇一隅》獲創新金獎、《天圓地方》獲金獎、《漁樂》獲最佳工藝獎。 2010年10月，在世博會寶鋼大舞臺，其作品《八瑞》、《天圓地方》參加以“海上風韻”為主題的海派玉雕世博精品展。 2010年10月，在2010中國玉(石)器百花獎中，其作品《必有愛心系四方》獲金獎、《龍生九子》獲優秀獎、《 笑傲江湖》獲優秀獎。 2010年12月，在澳門特別行政區民政總署與海派玉雕文化協會合辦的首屆“海派玉雕澳門精品展”中，其作品《八瑞》、《天圓地方》參加展出；另其作品墨玉插牌《源遠流長》代表海派玉雕文化協會贈送給澳門特別行政區民政總署作為藏品， 幷得到澳門特別行政區民政總署管理委員會主席譚偉文回贈《感謝狀》以示感謝。 2011年3月，入編《人一生要知道的中國藝術家》。 2011年4月，作品《八瑞》參加由國家文化部、中國非物質文化遺產保護中心等部門舉辦的“2011年中國非物質文化遺產博覽會”。 2011年7月，在2011中國玉(石)器百花獎中，其作品《龍行天下，馬到成功》獲最具文化創意獎、《劍膽琴心》獲優秀獎、《群英薈萃》獲優秀獎。 2011年7月，被授予“中國青年玉（石）雕藝術家”榮譽稱號。 2011年9月，在第四屆中國?上海玉（石）雕神工獎中，其作品《上海！上海！》榮獲最高獎項特等獎、《姑蘇遠觀》獲金獎、道德經《蝕》獲最佳創意獎、《雙仙論道》獲最佳工藝獎、《百花齊放》獲銀獎、《仙侶逸鶴》獲銀獎、《松溪觀泉》獲銀獎、《談笑山林》獲銀獎、《禪心若苦》獲銅獎。 2011年11月，在中國玉石雕刻“陸子岡杯”中，其作品《上海！上海！》、《異形》獲金獎、《九子玉璽》獲銅獎、《蛟龍出海》《龍鶴游天》獲優秀獎。 2012年，被載入大型藝術叢書《中華英才》。 2012年4月，作品《觀滄海》在揚州舉行的百花玉緣杯獲銅獎。 2012年6月，中國玉石器百花獎作品《百花齊放 百家爭鳴》獲金獎，作品《虎踞龍盤》獲銅獎，作品《山水寄情》獲優秀獎。 2012年8月，其個人玉雕藝術郵票由北京郵票廠公開發行。 2012年9月，在中國海派玉雕藝術大展 暨第五屆玉石雕神工獎中，其作品《生》獲創新金獎，《痛》獲最佳創意獎，《焚香告天》、《橫財》、《踏雪尋梅》、《牛轉乾坤》、《松溪讀易》獲銀獎。 2012年11月，在中國玉石雕“陸子岡杯”中，《權尊雙印》獲銀獎、《蓮蜓相依》獲優秀獎。 2012年，被授予“江蘇省玉（石）雕刻大師”榮譽稱號。 2012年，被載入大型藝術叢書《藝術風云》。 2013年1月，榮獲由新華網主辦，中國美術家協會、中國民間文藝家協會、中華全國工商聯古玩協會、中國藝術產業研究院協辦的“五糧液”金璧圣宴“2012最受收藏界年度藝術家關注獎”殊榮。 2013年3月，在第八屆中國玉石雕刻“陸子岡杯”中，其作品《虎踞龍盤》、《和》獲銀獎。 2013年7月，武漢個人玉雕展。 2013年9月，在2013中國玉（石）器百花獎中，其作品《鳳翥龍翔》獲金獎，《獨默》獲銀獎，《江天別話》獲銅獎，《祥瑞》獲優秀獎，《天行健》獲最具文化創意獎。 2013年9月，深圳個人作品展。 2013年9月，在中國海派玉雕藝術大展 暨第六屆玉石雕神工獎中，其作品《消逝的森林》、《蛀蟲》獲金獎，《誘界》獲銀獎。 2013年11月，中國玉石雕刻“陸子岡杯”中，其作品《麻姑獻壽》獲得金獎和最佳創意獎，《祥瑞》、《江雪》、《出水芙蓉》、《姑蘇墻》獲銀獎。 2014年4月，在百花玉緣杯中國玉石雕精品獎中，其作品《龍鳳呈祥》獲金獎。 2014年4月，在重慶舉辦的九龍杯·中國玉雕精品獎中，其作品《天官爐》獲金獎。 另外，其作品轉載于《新民晚報》、《收藏家》、《鑒寶》、《中國藝術鑒藏》、《典藏》、《和田玉》、《工藝美術》、《澳門日報》、《收藏》、《人一生要知道的中國藝術家》、《中國玉雕當代名家玉雕作品精選》等刊物。

作品欣賞

獲獎作品

《八瑞佩》（正面）中國上海第二屆神工獎最高獎項創新金獎作品 材質：新疆和闐籽玉 規格：8×5.2×1.6cm 重量：92克 寓意：玉之宗、壁、圭、璜是皇家祭祀用的玉器，古時為禮器，與青龍、白虎、朱雀、玄武紋飾組合在一起形成禮器與風水文化的交融。而壁圓象天，曰壁定天下，宗為方形代表地方，曰萬流歸宗為四方。中間圭為一歸大統，而龍璜代表至高無上的皇家權力，玉璜中間有圓點為太陽，太陽光芒萬丈耀四方，而璧的背面為路路通，寓意可通天地、可通四方、可通陰陽，因天為陽地為陰，陰陽相輔相生。青龍白虎朱雀玄武出自《易·系辭》說：太極生兩儀、兩儀生四像，即左為青龍、右為白虎、前為朱雀、后為玄武，即太陽太陰、少陽少陰，風水中代表東、南、西、北的四個方位；顏色青、白、紅、黃，表示四方朝貢，天下祥和之征。

獲獎作品

《姑蘇一隅》第三屆神工獎創新金獎作品 材質：新疆和闐籽玉 規格：4×6.3×1.2 cm 重量：88克 寓意：《姑蘇一隅》作品只描畫了蘇州園林隨處可見的一角，一堵白墻，上是冷色調里黑灰玉質雕成的瓦檐和墻角，與白粉墻形成了強烈的對比，粉墻中間雕一玲瓏剔透的透窗，一條修長的藤蔓從園內爬出，“S”型曲線般斜掛粉墻，勾勒出一幅充滿詩情畫意的園林水墨小品，特別是通過粉墻上的“漏窗泄景”可以讓人感受到蘇州園林內的無邊風光和燦爛文化。

獲獎作品

《天圓地方》 第三屆神工獎金獎作品 材質：新疆和闐籽玉 規格：19.7x7.5x7.5 cm 重量：980克 寓意：作品用龍之九子柱連接天圓地方上下兩個雕件，用類似華表的造型，形象地表現了“天人合一”、“陰陽學說”等博大精深的傳統文化，充滿深厚的文化內涵和審美意韻。

獲獎作品

《上海！上海！》中國上海玉（石）雕神工獎特等獎作品 材質：新疆和闐籽玉 規格：13*6.3*1.9cm 重量：419克 寓意：采用一江兩景的方式，一正一反來表現兩個時代：一條黃浦江，正面是現在的上海，翻過去是過去的上海。上海的建筑，無論是老建筑，還是新建筑，都現代感很強烈。

獲獎作品

道德經·《蝕》中國·上海第四屆神工獎最佳創意獎作品 材質：新疆和闐山料 重量：369克 規格：12.5*6.0*2.5cm 寓意：原本是一塊朽玉，然后經大師鬼斧之手，一把散落的道德經玉簡，橫空出世，大師作品深思熟慮，意義深遠。此似被侵蝕的玉簡，暗喻現今被金錢物質所腐蝕的世人，早已遺忘了道德的存在。大師以此作品深度呼喚道德的回歸。