求學經歷
清·黃宗羲《宋元學案·卷71·岳麓諸儒學案·張錦溪先生巽》、清·嘉慶《惠安縣志》有傳。 先從張栻學 張巽父張寓知臨江軍，嘗與張栻（南軒）共學。淳熙（1174—1189年）中，張栻講學于長沙城南書院，張寓即遣張巽從張栻學。 清·黃宗羲《宋元學案·卷71·岳麓諸儒學案·張錦溪先生巽》：“張巽，字子文，泉州人。父寓知臨江軍，嘗與南軒共學，遣先生從之游。” 清·李清馥《閩中理學淵源考·卷18·朱子泉州門人并交友·張子文先生巽》： “張巽，字子文，一字深道，五代漳州刺史清溪之裔。父寓奉議郎知臨江軍，嘗與張南軒共學，淳熙中，南軒講學長沙城南書院，寓遣子巽從之游，及歸，贈以二詩，指示為學根本，且致屬望之意。 其詩曰： ‘秋風木葉落，送客麗樵東。豈懷兒女戀，愛此趣味同。至理無轍跡，妙在日用中。 聞言有不信，渠自馬牛風。吾子實所畏，立志高冥鴻。卓然游圣門，不受異說訌。 切磋豈不樂，愧非斵鼻工。于皇太極蘊，精微浩無窮。愿言終玩繹，默參元化工。’ 又曰： ‘人言底柱險，袖手不敢邇。孰知人心危，毫厘千萬里。由來事物繁，酬酢無披靡。 雖云應不難，要且辨真偽。良知本易直，天機驗所起。涵濡自日新，日新乃無蔽。 圣學非空言，要領故在此。吾子端發源，所進渺涯涘。我雖念不敏，詎敢忘所止。 后會儻有時，深功同舉似。’ 南軒之教，使人先察天理、人欲之分，而培養擴充以復其性，其于圣賢微言，多以所自得義理為之解說，明透灑落，人人易曉。” 再從學于朱熹 張巽回到惠安，又向朱熹（晦翁）及門弟子劉鏡（字叔光）請教朱熹之學，但不得要領。于是，張巽便直接赴武夷山拜謁朱熹，從學焉。（參見泉州人名錄·朱熹、劉鏡） 清·黃宗羲《宋元學案·卷71·岳麓諸儒學案·張錦溪先生巽》： “時晦翁之學盛行，惠安劉鏡，晦翁之及門也，先生數往問之，未能釋然，曰：‘恐晦翁之教不止是也。’ 乃走武夷謁晦翁，以所嘗與南軒講論‘中和之旨’告之，曰：‘此某與軒晚年畫一工夫。’ 臨別，又請教。晦翁曰：‘南軒記岳麓，某記石鼓，合而觀之，知所用力矣。’先生退而喜曰：‘吾謂其不止是也。’” 清·李清馥《閩中理學淵源考·卷18·朱子泉州門人并交友·張子文先生巽》： “巽既受師傳以歸，杜門玩養，寡交于人，人亦鮮知之者。 是時晦庵之學盛行于泉，謂之清源別派，其學者如楊至至之陳易后之輩，持守講論多可觀。惠安有劉鏡叔 光者，稱為高弟，巽間從之游，因得所聞于晦庵者，未能釋然，曰：‘恐晦庵之教不止此也。’ 乃走武夷謁晦庵，晦庵以所嘗與南軒講論中和之旨，告之曰：‘此某與南軒晚年畫一功夫也。’ 臨別又請教，晦庵曰：‘南軒記岳麓，某記石鼓合而觀之，知所用力矣。’巽退而喜曰：‘吾固謂其不止是也。’” “南軒記岳麓”指張栻《岳麓書院記》，“某記石鼓”指朱熹所作《衡州石鼓書院記》。清·李清馥《閩中理學淵源考·卷18·朱子泉州門人并交友·張子文先生巽》：“按：文公撰《衡州石鼓書院記》在淳熙十四年丁未（1187年）夏四月，時文公年五十八，子文在作記后從學，自屬晚年矣。” 臨別時，張巽賦《武夷留別朱晦翁先生》（清·嘉慶《惠安縣續志·卷10·藝文志》）： “千燈圣道誰能幾，苦卓先賢問一遺。 巨麓清揚知廣大，石鐘自況示精微。 山中夜冷雪客立，洞口秋深雁望飛。 此際殷勤分手去，明春策杖扣仙扉。”
講學經歷
在惠安一帶傳播朱熹理學 從武夷歸來，張巽在惠安縣張坂鎮后邊村錦溪筑草堂居住，“靜心體驗”朱熹理學，力踐“養其全于未發之前，察其幾于將發之際，善則擴而充之，惡則克而去之”（《朱文公文集·卷79》，四部叢刊初編縮本），終與劉鏡“同得紫陽之傳”。其《家中寄候南軒先生仰望示教》詩云：“武夷辨難朱元晦，文筆論交劉叔光。” 清·黃宗羲《宋元學案·卷71·岳麓諸儒學案·張錦溪先生巽》：“既歸，日從事于涵養體察，久益明凈。或勸其著述，曰：‘于所聞所知，尚未能加意，安敢妄作。’有草堂在錦溪，稱錦溪先生。” 清·李清馥《閩中理學淵源考·卷18·朱子泉州門人并交友·張子文先生巽》：“既歸，日從事于涵養體察，久益明靜。人或勸其著述，對曰：‘尊其所聞則高明矣，行其所知則光大矣。吾于所聞所知尚未能加意，安敢妄作。’有草堂在錦溪之上，學者稱為錦溪先生。” 劉鏡建別業于龍津之原，與張巽講述朱熹之學于其中。由于張巽、劉鏡“尊聞行知性命之傳籍”，講習討論，使朱熹理學得以在惠安一帶傳播。 晚年，張巽“鐫（朱熹）‘錦溪（溪）’二字于碑”，立于惠安縣張坂鎮后邊村溪原。 張巽雖無著作傳世，但從清·嘉慶《惠安縣續志·卷10·藝文志》所載有關詩文可窺其為學節概： 《和邵堯夫打乖吟》：“力卻蘭臺寧食賤，只居茅屋不知貧。” 《和楊龜山“此日不再得”韻》：“奈何志道者，不共惜光陰。努力貴及時，平旦乃初陽……人生無百年，少壯應自強。”
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