詞典釋義

巫山神女：相傳是赤帝之女名瑤姬，未嫁而卒，葬于 巫山 之陽，楚懷王游 高唐 ，晝寢，夢與其神相遇，自稱“巫山之女”。見宋玉《高唐賦》序及李善注。后人附會，為之立像，稱為“巫山神女”。 宋陸游《入蜀記》卷六：“過 巫山凝真觀，謁 妙用真人 祠。真人，即世所謂 巫山 神女也。” 宋 陳德武 《清平樂·詠雨》詞：“經旬一見通宵，恍如身在 藍橋 ，記與 巫山 神女，不禁暮暮朝朝。”郭沫若《屈原》第四幕：“把 南后 恭維得無以復加，說她是 巫山 神女下凡。” 瑤姬：1.女神名。相傳為炎帝的女兒，即巫山 神女。 北魏酈道元《水經注·江水二》：“ 郭景純 曰： 丹山 在 丹陽 ，屬 巴 。 丹山 西即巫山者也。又帝女居焉。 宋玉 所謂天帝之季女，名曰 瑤姬 ，未行而亡，封於 巫山 之陽，精魂為草，實為靈芝。所謂 巫山 之女，高唐之阻。”一說即西王母之女 。《太平廣記》卷五六引《集仙錄》：“ 云華夫人 ，王母第二十三女， 太真王夫人 之妹也，名瑤姬。” 唐李賀《巫山高》詩：“ 瑤姬 一去一千年，丁香筇竹啼老猿。” 后蜀顧夐《浣溪沙》詞：“青鳥不來傳錦字， 瑤姬 何處鎖蘭房！” 2. 傳說 瑤姬 “精魂為草，實為靈芝”。后因以“瑤姬”為花草之神。亦用指色白如玉的花。 唐李商隱《木蘭》詩：“ 瑤姬 與神女，長短定何如？” 唐 王周 《大石嶺驛梅花》詩：“仙中姑射接 瑤姬 ，成陣清香擁路歧。”

神話傳說

傳說一（炎帝之女）

未嫁而死

炎帝的女兒瑤姬是姐妹群里最美艷最時髦最多情的，她好憧 憬，好做花季少女粉紅色的夢，幾度夢中，英俊的少年已經踏著七彩祥云來接她了，卻屢屢被靈鵲兒驚醒。 常言道天嫉紅顏，佳人薄命，姑娘無端地竟纏綿床塌，患起那無名的絕癥，花園里、小河邊，再也聽不到她銀鈴也似的笑聲。炎帝雖是醫藥之神，但藥能醫病，不能醫命，姑娘終于香消玉殞。

化為瑤草

她的尸身葬在巫山南坡，香魂飄到姑瑤山化作芬芳的瑤草。瑤草花色嫩黃，葉子雙生，結的果實似菟絲。女子若服食了瑤草果，便會變得明艷漂亮，惹人喜歡。 據說，瑤草在姑瑤山上，晝吸日精，夜納月華，若干年后，修煉成巫山神女，芳名瑤姬。

助禹治水

大禹治水，一路鑿山挖河，來至巫山腳下，準備修渠泄洪。陡然間，颶風暴起，直刮得暗無天日，地動山搖，飛沙走石，層層迭迭的洪峰，像連綿的山巒撲面而來。禹措手不及，撤離江岸，去向巫山神女瑤姬求助。瑤姬敬佩禹摩頂放踵以利天下的精神，哀憐背井離鄉、傾家蕩產的災民，當下傳授給禹差神役鬼的法術、防風治水的天書，幫助他止住了颶風；又派遣侍臣將巫山炸開一條峽道，令洪水經巫峽從巴蜀境內流出，涌入大江。飽受洪災之苦的巴蜀人民，因而得到了拯救。

夢會楚王

千年又千年，時至戰國，楚懷王赴云夢澤畋獵，小憩于高唐館， 巫山云圖 (4張) 朦朧中，見一女子裊裊娉娉，款款行來，自言：“我帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之臺，精魂為草，實曰靈芝。”楚王見她稟天地陰陽造化之妙，得天獨厚,含有天地間一切之美。「其象無雙,其美無極」,她的相貌容顏，無人能比，「其狀峨峨,何可極言」，其狀貌之美，已到了無可言談的地步，驚為天人，愛慕心生，遂留下了一段風流佳話。 楚王恍然夢醒，芳影無蹤，遺香猶存。王不能忘情于瑤姬，尋至巫山，但見峰巒秀麗，云蒸霞蔚，鄉閭相傳，此云乃神女所化，上屬于天，下入于淵，茂如蒼松，美若姣姬。王在巫山臨江側修筑樓閣，號為“朝云”，以示懷念。 瑤姬哪兒去了？她就站在高高的崖上，舉目眺望，凝視著七百里三峽，凝視著滔滔東進的流水，凝視著江上的鳥，江畔的花，江心的帆。她天天矗立在山巔，日久天長，自己也化身為一座秀美峭拔的峰巒了，那就是我們今天所看到的神女峰；陪伴她的侍女們，也隨之化作了巫山十二峰。 歲月悠悠，星移斗轉，神女峰默默地面對東逝水，她在想些什么？是否掛念著慈愛的父親炎帝？是否思想起淘氣的小妹女娃？ 參見《山海經現代版》

原始特征

《高唐賦》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大膽 追求愛情的舉動，所謂“聞君游高唐，愿薦枕席”，是未曾受到任何封建禮教和倫理道德束縛的人性的直接張揚。神女追求愛情的方式和神奇變化（旦為朝云、暮為行雨），充分說明她是一個具有明顯原始神話特征的神話式人物，一個地地道道的女神。 以女喻賢人 “宋玉之賦有《高唐》《神女》。小儒俗吏不通天人，罔識神女主山之由，莫察詩人托喻之心，茍見奇異，肆為詼嘲。山靈清嚴，固不降懲，然不正其義，而欲守土之虔祠，弗可得已。往者常說朝云之事，其必曰王因幸之者，托先王后長子孫之義，以譏楚后王棄先君之宗廟，去故都、遠夔、巫，而樂郢、陳，將不保其妻子。使巫山之女為高唐之客，高塘齊地，朝暮云散，失齊之援，見困于秦。至后作《神女賦》，則不及山川，專以女喻賢人。屈子之徒，義各有取，比興意顯。”（清王闿運《湘綺樓詩文集》文卷六《巫山神女廟碑》） 據《禹穴紀異》、《墉城集仙錄》所記，神女從東海游玩回來，路過巫山。當時夏禹正為治水而駐扎在巫山下，于是神女命令侍女把“玉篆之書”送給夏禹，并派她的一些部下，幫助夏禹。 《神仙傳》中亦載有此傳說。 傳說二（王母之女）

神女下凡

神女瑤姬，是王母娘娘的第二十三個女兒，她心地純潔，美麗動人。王母娘娘特別疼愛，把她視作自己的掌上明珠。可是，瑤姬偏偏人小心大，多思好動，就像云中的雁，關不住。她嫌屋里悶，常悄悄出門，到那瑤池旁去賞荷花，攀上蟠桃樹去摘星星，有時候，還偷偷在天河里戲水呢。這些事傳到了王母娘娘耳朵里。王母娘娘就想勸阻一下女兒，可又不知道怎么開口，說輕了，她會嬉皮笑臉；說重了，又于心 不忍。 一天，王母娘娘心里煩，就出南天門來散心，恰好碰上瑤姬正撥開白云朝下邊望哩。王母娘娘一見，氣得火冒三丈訓斥道：“天上任你玩，也就算了，怎么看起下界來，那會污了你的眼，別看！” 瑤姬不信，瞪起大眼，指著下邊自由翱翔的白鶴說：“這鶴潔白如玉，天上哪有？我要像它一樣，到處飛，到處走，看看下界到底是什么樣子？” 王母娘娘見她動了凡心，更火了，大聲喝斥道：“不要胡思亂想，快回禁宮去！” 瑤姬從沒見過媽媽發這么大脾氣，既委屈，又不服氣，她橫下心，撥開白云就準備往下跳。王母娘娘急忙伸手把她拉住，強壓住火氣，將冷臉換成熱臉，開導說：“下界苦海無邊，你是金枝玉葉，千萬下去不得！” 瑤姬越發覺得稀奇，就干脆坐到云頭上，朝下細看，果然看見人們大多是住的茅屋，吃的糠菜，衣衫襤褸。她嘆氣說：“是真苦啊！” 王母娘娘一聽，暗暗高興，趁熱打鐵道：“還是天上好，有吃不完的山珍海味，穿不完的綾羅綢緞……” 不料王母娘娘越說，瑤姬卻越覺得刺耳；王母娘娘越比，瑤姬越不好過。她一狠心，拿定了主意：到下界去！王母娘娘扭她不過，心想：男大當娶，女大當嫁，也許是想去找女婿哩，不妨將計就計。于是，就囑咐女兒到東海龍宮去走一趟。 東海龍王早就打過瑤姬的主意，也向王母娘娘求過婚。只是當時瑤姬還小，沒有說定。眼下見她來作客，格外殷勤。 東海龍王陪著瑤姬進龍宮，走到哪里，哪里的海水就向兩邊分開，成了水晶巷子，通明透亮，看得見里邊的魚蝦游來游去，水草輕輕的擺動；還有各種珊瑚、貝殼，把瑤姬的眼睛都看花了。進了后宮，她覺得格外亮，原來到處掛著夜明珠，一串串，一溜溜，小的像星星，大的像月亮。東海龍王請瑤姬坐進黃金交椅，讓人把瓊漿玉液放在瑪瑙桌上。他親自斟酒，恭恭敬敬地說：“為仙女接風，請！請！” 瑤姬見座上再沒有別人，心里怦怦直跳。東海龍王暗暗靠攏她，獻殷勤地說：“門當戶對，美女少年，天生的一對兒。王母娘娘讓你來，不是明明有意嗎？” 瑤姬一聽，臉“刷”地紅了，曉得是中了圈套，一氣之下，離開了龍宮，連天上也不回去了，直奔人間。

消滅惡龍

她來到巫山下，碰上很多的人，拄著討飯棍，提著破竹籃，挽著老的， 背著小的，哭哭啼啼，往外逃難正想上前打聽，忽見上空烏云滾滾，有十二條孽龍正在興風作浪。它們一瞪眼，就是一道閃電，使人的眼睛發花，站不住腳；一聲吼叫，就是一聲炸雷，使房倒屋塌，村莊成了廢墟；一個翻身，就是一陣大暴雨，使山洪暴發，淹沒了田地，打翻了行船。瑤姬看著，心想：這不都是東海龍王的屬下嗎？怎么能這樣猖狂，隨便害人！ 瑤姬趕緊駕云，靠近那些孽龍，好言好語，勸說它們回東海里去。 孽龍聽到空中有說話的聲音，抬頭一看，只見白云馱著一個十七八歲的姑娘。它們說：“黃毛丫頭，你懂啥，別多嘴！我們高興怎么玩，就怎么玩，礙你的什么事？”一邊說，一邊鬧騰得更兇了。 瑤姬再也忍不住了，從頭上輕輕拔下了一支碧玉簪，朝著十二條孽龍一揮，一道閃光之后，立刻風停雨住，云散天開，十二條孽龍全死了，墜落到地上。 可是孽龍死后還害人，它們的尸體變成了十二座高山，就是巫山，擋住東去的江水，這里仍一片海洋。百姓們還是不能安居樂業。瑤姬看到百姓受苦，不忍離開他們，也就留下來了。

授禹符書

后來，大禹到這里來劈山開峽。瑤姬知道了，便交給他一本《黃綾寶卷》，教他用錘、釬鑿石，造車、船運土。大禹在她的幫助下，帶領眾人，鑿石運土，苦累了幾年，到底把三峽開通了，使江水流進了大海。據說巫山城外的授書臺，就是當年瑤姬授書的地方。 再說，王母娘娘知道瑤姬毀了東海龍王這門親事，又殺死了十二條孽龍，又氣又恨。聽說她留在荒山野谷，又是心疼。于是，她把天上的二十二個女兒找到跟前，對她們說：“我想念小閨女，你們快到人間走一遭，把她找回來！” 二十二個姑娘便乘云駕霧來到巫山，找著了瑤姬。姐妹們久別重逢，又是喜，又是悲個個都成了淚人兒。姐姐們對她說：“媽媽想念妹妹，想得心兒都快碎了，你還是和我們一起回去吧。” 瑤姬說：“女兒望媽媽，眼睛也望穿了。但我不能回去，我要照顧受苦的百姓。” 姐姐們埋怨說：“人往高處走，水向低處流！你怎么不愛天宮、龍宮，偏要呆在這荒山野谷里呢？” “姐姐，你們看，百姓在受苦，我能忍心走開不管呀！” 瑤姬邊說邊指著遠處。只見那山坡上，有虎豹追人，越追越近，快要追到了。瑤姬趕緊彎腰抓到泥沙，撒過去。泥沙變成了幾十支箭，把虎豹射死了。看到這，有幾個姐姐點了點頭，便不再勸瑤姬回去了。 一會，山腳下有人爬上來，一步一哼哼，抬腳像登天，病得快死了。瑤姬馬上從頭上拔下幾根頭發，撒在他的面前。頭發立刻變成了起死回生的靈芝草，救了他的命。看到這，又有幾個姐姐點了點頭，不再勸瑤姬回去了。 一會，江里又過來了上水船，纖夫的腰都快彎到了地上。瑤姬慌忙朝西吹了口氣。立時刮起了順帆風，要船飛馳起來。看到這，姐姐們都點了點頭，不再勸瑤姬回去了。 眼看著姐姐們都體諒了她，瑤姬很高興，正要勸她們自己回去，忽見田里的禾苗一片枯黃，不由又皺緊了眉頭。瑤姬想，天旱得太厲害了，以后人們的日子怎么過呀？瑤姬想著想著，難過得哭了。流下的眼淚，頓時變成了雨，嘩啦啦，嘩啦啦，下個不停，很快就把塘下滿了，把堰下平了。禾苗得了雨水，田里又是一片青。 姐姐們都看得眉開眼笑，都紛紛議論起來，有的覺得應該幫助百姓，愿意陪著瑤姬留下來；也有的離不開媽媽，不贊成。瑤姬數了數，一邊十一個，正好是對半。她說：“媽媽年紀大了，要照顧；百姓們太苦了，要保佑。姐姐們就一半回天上，一半留人間吧。”

化神女峰

于是，大家高高興興地分手了。留下來的是翠屏、朝云、松巒、集仙、聚鶴、凈壇、上升、起云、飛鳳、圣泉、登龍和瑤姬自己。后來，她們便變成了巫山十二峰。 緊臨著長江，聳入藍天的是望霞峰，又叫神女峰。透過繚繞的煙云，可以看到那峰頂上有一個俊秀美麗的影子，若隱若現，像石頭又像人，在天上又在人間，那就是神女瑤姬。

后世評價

巫山神女為五方天帝中南方赤帝之女，曾授《黃綾寶卷》助大禹劈山開峽，排積水、除惡龍，化作神女峰保行船平安，因而博得后人尊敬奉祀。 她在中國歷代詩文中，慢慢積淀成為一種排解不開的“巫山神女情結”，詩人的心目中這種情結的內涵是豐富而深刻的。自有此情結以后，中國文化中對女性的態度，出了“昵”之外，又增添了一分“敬”。比如，賈寶玉對于女性的態度便是“昵而敬之”。神女的夢幻特點，已經超越了女性的本義。此時，原先描寫女性的文本，指向了超女性的涵義：如美好的理想、人生的追求等等。 曾為歷代文人墨士傳頌的巫山神女，是西王母之女（一說赤帝之女），當大禹疏導長江三峽時，她在飛鳳山麓一平臺，授九卷天書與大禹，井派神丁相助，大禹“遂能導波決川，以成其功"。這塊平臺后人稱之為神女授書臺，此后她定居巫山，為民造福，日久天長，她的身影化為俊俏的神女峰。巫山人民豎碑立祠，泥塑金身，繪影力文，將神女祀為“佐禹治水""有功于三峽黎民"的"正神"。XXX1956年《水調歌頭·游泳》詞："截斷巫山云雨，高峽出平湖。神女應無恙，當驚世界殊。"借動人的神話傳說，展現了新中國大禹傳人的豪邁氣概和壯志膽識。 《XXX三峽行》：“XXX主席饒有興趣地考察長江三峽。……神女峰！大家爭相觀看這座撲朔迷離令人神往的山峰。只見那云霧繞繞的山峰上，有一石柱酷似婷婷玉立含情脈脈的古裝仕女，那衣裙那裙帶，似乎被江風吹得飄飄欲飛……看到了神女峰，大家很自然地談起那些詠嘆神女的詩人和他們的華章：從屈原的《山鬼》，宋玉的《高唐賦》、《神女賦》到唐朝李白、劉禹錫、元鎮、薛濤、李賀、李商隱，宋代陸游、范成大，明清黃輝、張問陶等等。一致認為：古往今來，贊頌神女的詩篇何止干干萬萬 余秋雨《文化苦旅·三峽》：“人們在她身上傾注了最瑰麗的傳說，好像下決心讓她汲足世間的至美，好與自然精靈們爭勝。說她幫助大禹治過水，說她夜夜與楚襄王（注①：此處有誤）幽會，說她在行走時有環佩鳴響，說她云雨歸來時渾身異香。但是，傳說歸傳說，她畢竟只是巨石一柱，險峰一座，只是自然力對人類的一個幽默安慰。” 注①【襄王有夢，神女無心】在《神女賦》中，神女貞亮清潔，意態高遠，以禮自持，凜然難犯。“歡情未接，將辭而去”，楚襄王 在夢中的求愛遭到了神女的拒絕。于是襄王“惆悵垂涕，求之至曙。”傷感失意之下淚流不止，苦苦等待直到天明。在《神女賦》中，神女沒有與襄王歡會，因此，楚襄王充其量只是夢見了神女，而無其他關系。此所謂“襄王有夢，神女無心”。 詳見本詞條“歷史淵源--誰夢神女” 巫山神女是我國歷史上膾炙人口的神話傳說，最早見于《山海經》，屈原的《九歌·山鬼》和宋玉的《高唐賦》、《神女賦》中都有描述。在當地傳說中，她是一個幫助大禹治水、造福生靈的女神。治水成功后，定居巫山，幻化成著名的巫山十二峰之一神女峰。 巫山在唐代就有了神女廟，歷史上曾多次重建，至今遺址尤存。據《巫山縣志》記載，農歷七月初七為神女節。過節這天，遠近婦女至神女廟祭祀。抗戰期間，神女廟被毀，神女節也漸漸從民間消失。神女廟遺址屬三峽庫區淹沒文物，現已作為旅游景點在長江北岸巫峽口復建。

歷史淵源

誰夢神女

戰國楚宋玉《高唐賦》：夢神女愿薦枕席之人是“先王”（楚懷王），不是楚襄王！ 玉（宋玉）曰：“昔者【先王】嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：“妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席。”王因幸之。去而辭曰：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。’旦朝視之，如言。故為立廟，號曰‘朝云’。” 【“先王”游高唐時，夢巫山之女愿薦枕席，神女臨去時自稱“旦為朝云，暮為行雨”。】 這是宋玉對楚襄王講述的一個過去關于“先王”的故事。楚襄王僅是此故事的聽者。由于《高唐賦》開頭寫的是“昔者楚襄王與宋玉游于云夢之臺，望高唐之觀”，有人就誤以為此故事是楚襄王的，而實際上，做此“白日夢”者是“先王”。 楚襄王聽了這個故事后，很感興趣，也想夢見神女。楚襄王令宋玉作《高唐賦》追述先王之事。 《神女賦》：神女拒絕了楚襄王的無禮非分之想。 當天夜里，楚襄王真的在夢中見到了神女，其美貌“上古既無，世所未見”。楚襄王就很激動，“私心獨悅，樂之無量”，但是神女拒絕了楚襄王的熱情，“薄怒以自持兮，曾不可乎犯干”，圣潔不可侵犯，最終離去。留下楚襄王“惆悵垂涕，求之至曙”。此即《神女賦》之內容。 另：《神女賦》中究竟是楚襄王還是宋玉夢見了神女存在爭議。因“王”與“玉”互訛。自宋代沈括起，有一種意見認為這篇序中的幾個「王」，「玉」弄錯了位置。 又如：宋·姚寛《西溪叢語》卷上 昔楚襄王與宋玉游高唐之上，見云氣之異，問宋玉，玉曰：昔先王夢游高唐與神女遇，玉為《高唐》之賦。先王，謂懷王也。宋玉是夜夢見神女，寤（醒）而白（ 稟告；報告）王，王令玉言其狀，使為《神女賦》。后人遂云襄王夢神女，非也。古樂府詩有之，夲（古同“本”）自巫山來，無人覩容色。惟有楚懷王，曽言夢相識。李義山（商隱）亦云：“襄王枕上元無夢，莫枉陽臺一片云。”今《文選》夲（古同“本”），“玉”“王”字差誤。 但無論《神女賦》中是誰夢見了神女，與神女有關系的只有“先王”一人而已。“既則神女但（只是）與懷王（先王）交御，雖見夢於襄（被襄王夢見），而未嘗（未嘗，即不曾）及亂也”。

神女賦

楚襄王與宋玉游于云夢之浦，使玉賦高唐之事。其夜玉寢，果夢與神女遇，其狀甚麗，玉異之。明日，以白王。王曰：“其夢若何？”玉對曰：“晡夕之后，精神恍忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意？目色仿佛，乍若有記：見一婦人，狀甚奇異。寐而夢之，寤不自識；罔兮不樂，悵然失志。于是撫心定氣，復見所夢。”王曰：“狀何如也？”玉曰：“茂矣美矣，諸好備矣。盛矣麗矣，難測究矣。上古既無，世所未見，瑰姿瑋態，不可勝贊。其始來也，耀乎若白日初出照屋梁；其少進也，皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生：曄兮如華，溫乎如瑩。五色并馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精。其盛飾也，則羅紈綺績盛文章，極服妙采照萬方。振繡衣，被袿裳，秾不短，纖不長，步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龍乘云翔。嫷披服，侻薄裝，沐蘭澤，含若芳。性合適，宜侍旁，順序卑，調心腸。”王曰：“若此盛矣，試為寡人賦之。”玉曰：“唯唯。” 夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾。披華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。其象無雙，其美無極；毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色。近之既妖，遠之有望，骨法多奇，應君之相，視之盈目，孰者克尚。私心獨悅，樂之無量；交希恩疏，不可盡暢。他人莫睹，王覽其狀。其狀峨峨，何可極言。貌豐盈以莊姝兮，苞濕潤之玉顏。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可視。眉聯娟以蛾揚兮，朱唇的其若丹。素質干之實兮，志解泰而體閑。既姽婳于幽靜兮，又婆娑乎人間。宜高殿以廣意兮，翼故縱而綽寬。動霧以徐步兮，拂聲之珊珊。望余帷而延視兮，若流波之將瀾。奮長袖以正衽兮，立躑躅而不安。澹清靜其兮，性沉詳而不煩。時容與以微動兮，志未可乎得原。意似近而既遠兮，若將來而復旋。褰余而請御兮，愿盡心之。懷貞亮之清兮，卒與我兮相難。陳嘉辭而云對兮，吐芬芳其若蘭。精交接以來往兮，心凱康以樂歡。神獨亨而未結兮，魂煢煢以無端。含然諾其不分兮，揚音而哀嘆！薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。 于是搖佩飾，鳴玉鸞；奩衣服，斂容顏；顧女師，命太傅。歡情未接，將辭而去；遷延引身，不可親附。似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。志態橫出，不可勝記。意離未絕，神心怖覆；禮不遑訖，辭不及究；愿假須臾，神女稱遽。徊腸傷氣，顛倒失據，黯然而暝，忽不知處。情獨私懷，誰者可語？惆悵垂涕，求之至曙。

美貌描寫

《神女賦》中的神女，體態嬌麗，衣飾華美，天生麗質。寫其外在，則“其相無雙，其美無極”連毛嬙、西施這樣的美女都掩面遮羞、自愧不如；繪其內心，則“望余帷而延視兮，若流波之將瀾”，“意似近而既遠兮，若將來而復旋。”細膩傳神地將一個恬靜含蓄、美艷圣潔的神女刻畫成形。但又只能是可遠觀而不可近褻，欲近不敢，欲舍不能。“回腸傷氣，顛倒失據。” （胡曉明《文選講讀》） “她那如花似玉的容姿，簡直是無可挑剔；她那豐盈嫵媚的儀態也無法尋根究底。上古時代完全不曾有，當今人間根本找不見；她那珍奇寶石般的風采，最好的贊美還會有疏漏。她剛開出現的時候，燦爛的像旭日初升照亮屋梁。當她走進一些的時候，皎潔的像明月灑下的光芒。只一會功夫，她的美妙風采我已領略不盡。時而亮麗的如同鮮花，時而柔和的好似美玉。五種顏色一起散發，我無法一一具體描繪。想要仔細觀看，卻被她的光采照得目暈眼花。她那華麗的服飾，就像上等絲綢織繪出精美的圖案。絕妙的服飾無論在哪里都光彩照人。她揮動著身上的銹衣，那衣裙非常合身，既不顯瘦，也不見長。她邁著嬌嬈的步子走進明亮的殿堂。忽而又改變姿態，宛如游龍乘云飛翔。她身穿的麗服盛飾，非常合適的將她的侗體包裹。她身上沐浴過蘭草的雨露，時時散發著宜人的芳香。她的性情溫柔嫻雅，很適合侍奉在君王身旁。她懂得長幼尊卑的禮儀，還會用善解人意的花語調節情緒。”大王說：“這么美妙誘人的神女啊！你就嘗試著為我描摹吧。”宋玉說：“好的，好的。” 要說神女姣艷的美麗啊，那真是得天獨厚的美質。身披著水草般的衣裙，就像張開翡翠色的翅膀。那相貌是舉世無雙，那美妙乃人間極品。毛嬙見了她舉袖遮面，自知無法比量；西施與她照面雙手捂臉，怎敢和她爭艷。近處瞧已叫人神魂顛倒，遠處望更讓人魂牽夢繞。她還有非凡的氣質風度，分明是陪伴君王的命相。看見她可是君王大飽眼福，誰會讓她從眼前悄悄溜過？心想和她私下結為相好，傾慕她的心情無 法估量。只可惜和她交往太少，不敢冒昧地傾吐衷腸。心愿別的人莫要和她相見，那會把她的體態和我分享。神女的美麗是那么豐盛，怎可能一下子說完道光？她的體態豐滿莊重，她的容顏溫潤如玉。她的美眸炯炯放光，明亮的眼珠流轉有神。彎彎的細眉象蠶蛾飛揚，鮮亮的紅唇似點過朱砂。嬌嬈的身段富有彈性，嫻雅的神態安閑無躁。既能在幽靜處表現文靜，又能在眾人面前翩翩起舞。高唐殿這寬敞的地方正合她意，可任她盡情歡舞或是信步徜徉。 《神女賦》為后世神女美貌定位
　　賦中描述了神女的美貌,令后來的小說中描寫的神女仙子大都是以這種模式出現.
　　於春秋時期還沒有出現神女的形象,《莊子·逍遙游》中的神女形象較為鮮明,神性也很突出.「藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,淖約若處子.不食五谷,吸風飲露.乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外.」,這位神女能超越時空,逍遙自在,是一位恬靜,嫻雅的美人.
　　〈神女賦〉中的神女比《莊子 逍遙游》進步,對神女的描寫更細致,對楚王作出誘惑,突出神女的艷麗.由於〈神女賦〉最早較完整的神女的描寫,對神女的形象有典范的作用。

詩碑

石碑全文如下 莊嚴正大睿宮仙 楚客無端賦浪傳 一十二峰占慧澤 朝云暮雨潤桑田 葵子春郡守得克進步題 注：楚客指《神女賦》作者宋玉 上千詩碑唯一幸存 據史料記載，巫山神女廟內曾保存詩碑達千余塊。唐朝劉禹錫就 曾悉數閱讀，并對其中沈佺期、王無競、皇甫冉和李端四人的《巫山高》評價甚高，譽為"絕唱"。遺憾的是，除周亞武保存的得克進布的詩碑，其余皆不復存在。 此碑是清乾隆年間，夔州政府“德克進步”題寫，準確年份是乾隆38年，相當于公元1773年。 得克進布的詩碑發現和面世，為過去神女廟詩碑的大量存在提供了重要實物佐證，是底蘊深厚的神女文化的重要組成。 古籍記載：繁知一聞樂天（白居易）將過巫山，先于神女祠粉壁大書曰：“蘇州太守真才子，行到巫山必有詩。為報高唐神女道，速排云雨待清詞。”白公見詩，邀知一。劉夢得（劉禹錫）禮白帝，欲留一詩于此，怯而不敢。罷郡經過，悉去詩千余首，只留四篇。沈佺期曰：“巫山高不極，合沓狀奇新。闇谷疑風雨，幽崖若鬼神。月明三峽曉，潮落九江春。為問陽臺客，應知入夣人。”王無兢曰：“神女向高唐，巫山下夕陽。徘徊作行雨，婉孌逐荊王。電影江前落，雷聲峽外長。霽云無處所，臺館峙蒼蒼。”李端曰：“巫山十二峯，皆在碧虛中。回合云藏日，霏?雨帶風。猿聲寒渡水，樹色逺連空。愁向高唐去，千秋見楚宮。”皇甫冉曰：“巫峽見巴東，迢迢出半空。云藏神女館，雨到楚王宮。朝暮泉聲落，寒暄樹色同。清猿不可聽，偏在九秋中。”（宋 阮閱《詩話總龜》巻十六）

文學影響

巫山神女的神話傳說，引出了歷代一系列詩賦詞曲的文學作品，形成了描寫、詠嘆神女的韻文學長廊，足見其在文學史上影響深遠。最早是東漢傅毅的《舞賦》，虛設楚襄王游云夢，宴飲之間，以歌舞助興，使宋玉即舞作賦。其結構方式也刻意模仿宋玉《高唐》、《神女》二賦的寫法。曹魏時曹植的《洛神賦》，序中明言：“黃初三年，余朝京師，還濟洛川。古人有言，斯水之神，名日宓妃。感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦。”正文中也用“精移神駭”寫迷離惝恍的幻想境界，有似夢境一般；鋪敘洛神的美麗，更是繼承宋玉《神女賦》的藝術技巧而有所發展。以美人比喻對理想的追求，則是承楚辭精神而來，難怪有人視之為“屈靈均之嗣聲”。南朝謝跳《七夕賦》：“曬陽云于荊夢，賦洛篇于陳想。”江淹《別賦》：“君結綬兮千里，惜瑤草兮徒芳。”其中“瑤草”即化用巫山神女精魂化為瑤草的典故。李白《惜余春賦》：“披衛情于淇水，結楚夢于陽云。” 詩詞中更是大量運用巫山神女的典故以寄興抒情。又可分為以下幾類：

第一類

①感詠巫山神女而表現艷羨或惆悵——如南齊王、融《巫山高》：“彼美如可期，寤言紛在矚。憮然坐相思，秋風下庭綠。”梁武帝蕭衍《巫山高》：“張樂陽臺歌上謁，如寢如興芳畸暖，容光既艷復還沒。復還沒，望不來。巫山高，心徘徊。”蕭詮《巫山高》：“別有仙云起，時向夢王宮。”隋李孝貞《巫山高》：“枕席無由薦，朝云徒去來。”唐閻立本《巫山高》：“欲暮高唐行雨送，今宵定入荊王夢。荊王夢里愛秾華，枕席初開紅帳遮。可憐欲曉啼猿處，說道巫山是妾家。”王勃《雜曲》詩：“若向陽臺薦枕，何啻得勝朝云。”楊炯《巫峽》：“美人今何在，靈芝徒有芳。山空夜猿嘯，征客淚沾裳。”劉希夷《巫山懷古》：“巫山幽陰地，神女艷陽年。襄王伺容色，落日望悠然。歸來高唐夜，金鈕焰青煙。頹想臥瑤席，夢魂何翩翩。搖落殊未已，榮華倏徂遷。”沈儉期《巫山高》：“俯眺琵琶峽，平看云雨臺…何忍啼猿夜，荊王枕席開。”李白《宿巫山下》：“雨色風吹去，南行拂楚王。高丘懷宋玉，訪古一沾裳。”皇甫冉《巫山峽》：“云藏神女館，雨到楚王宮。……清猿不可聽，偏在九秋中。”李端《巫山高》：“回合云藏月，霏微雨帶風。……愁向高唐望，清秋見楚宮。”孟郊《巫山曲》：“荊王獵時逢暮雨，夜臥高丘夢神女。輕紅流煙濕艷姿，行云飛去明星稀。目極魂斷望不見，猿啼三聲夢滴衣。”李賀《巫山高》：“楚魂尋夢風颼然，曉風飛雨生苔錢。瑤姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿，古祠近月蟾桂寒，椒花墜紅濕云間。”李群玉《云安》：“樹暗荊王館，云昏蜀客舟。瑤姬不可見，行雨在高丘。”李頻《過巫峽》：“暮雨晴時少，啼猿渴下難。一聞神女去，風竹掃空壇。”陸龜蒙《巫峽》：“年年自云雨，環佩竟誰逢?”……宋、元、明、清亦續作不絕。

第二類

②借巫山神女諷諭女色禍國或斥子虛烏有——如魏阮籍《詠懷》之十一：“三楚多秀士，朝云進荒淫。”唐陳《感遇》之廿七：“巫山彩云沒，高丘正微茫。佇立望已久，涕落沾衣裳。豈茲越鄉感，憶昔楚襄王。朝云無處所，荊國亦淪亡。”劉禹錫《巫山神女廟》：“何事神仙九天上，人問來就楚襄王。”李商隱《有感》：“非關宋玉有微辭，卻是襄王夢覺遲。”又《岳陽樓》：“如何一夢高唐雨，自此無心人武關。”韋莊《謁巫山廟》：“朝朝暮暮陽臺下，為雨為云夢國亡。”袁郊《云》詩：“荒淫卻入陽臺夢，惑亂懷襄父子心。”宋陸游《三峽歌》之二：“朝云暮雨渾虛語，一夜猿啼明月中。”

第三類

③借神女故事寄托男女愛情或身世政治——如南梁蕭繹《古意》：“妾在成都縣，愿作高唐云。”唐駱賓王《憶蜀地佳人》：“莫怪嘗有千行淚，只為陽臺一段云。”李白《寄遠》：“美人美人兮歸去來，莫作朝云暮雨兮飛陽臺。”又《搗衣篇》：“明年若更征邊塞，愿作陽臺一片云。”劉禹錫《和樂天題真娘墓》：“吳王嬌女墳相近，一片行云應往來。”李商隱《重過圣女祠》：“一春夢雨常飄瓦，盡靈風不滿旗。”李群玉《贈人》：“曾留宋玉汨衣裳，意得巫山夢里香。”宋柳永《傾杯》詞：“楚峽云歸，高陽人散，寂寞狂蹤跡。”賀鑄《鴛鴦語》詞：“行云行雨，非花非霧，為誰來為誰還去。”辛棄疾《水龍吟·愛李延年歌淳于髡語合為詞……》：“看行云行雨，朝朝暮暮，陽臺下，襄王側。”金元好問《芳華怨》：“一片朝云不成雨，被風吹去落誰家?”這類用典比興最多，不贅舉。

第四類

④借神女故事感嘆繁榮人事皆空——如唐張九齡《巫山高》：“神女去已久，白云空冥冥。惟有巴猿嘯，哀音不可聽。”宋晏殊《寓意》詩：“油壁香車不再逢，峽云無跡往西東。”黃庭堅《減字木蘭花》詞：“襄王夢里，草綠煙深何處是；宋玉臺頭，暮雨朝云幾許愁?飛花漫漫，不管羈人腸欲斷。春水茫茫，要渡南陵更斷腸。”元馬致遠[四塊玉·巫山廟]散曲：“暮雨迎，朝云送。暮雨朝云去無蹤，襄王漫說陽臺夢。云來也是空，雨來也是空，怎握十二峰。”

戲曲

至于將巫山神女故事寫成戲曲的也不少。據莊一拂《古典戲曲存目匯考》著錄，金院本有《病襄王》，宋官本雜劇有《楚巫山彩云歸》，元明雜劇有楊訥《楚襄王會巫娥女》、王子一《楚陽臺》、佚名《巫娥女醉赴陽臺夢》、汪道昆《高唐夢》等。遺憾的是，除汪道昆的《高唐夢》今存于《盛明雜劇》中外，其余劇本都全已散佚，具體已不可考。

傳說

此外，當代巫山地區還流行著神女的民間傳說。如巫山鎮居民朱奉天講的 “神女斬孽龍”，說巫山有十二條孽龍興妖作怪，致使洪水泛濫，房屋倒塌。瑤姬等十二仙女斗孽龍，斬之為數段，其，尸骨落下，化奇峰堵住了江水的泛濫。這是承宋人馬永卿詩而來，淵源較遠。又巫山培石鄉船工譚成玉講的“神女娘娘”，是女媧娘娘的女兒，來到人間疏通九川，她那匹形如獅子的鉆山駒，鉆通了瞿塘峽、錯開峽和大峽(巫峽)。為了紀念她澤民的恩德，人們就在巫峽修了三座神廟：江東嘴一座，青石一座，培石一座。另外巫山石碑鄉青石鎮渡工王祖貴講的“神女與仙鶴”，說神女一非常喜歡天上那些動物，特別是瑤池那些仙鶴。那些仙鶴經常將偷聽到的王母娘娘的話轉告神女。后來被王母娘娘知道了，就用一籮啞谷喂這群仙鶴，從此仙鶴變啞不能說話，只是叫著“谷一卡!谷一卡”的聲音。神女非常難過，帶著它們和十一個姐妹來到巫山，讓仙鶴們生活在“聚鶴峰”上，從此巫峽才有了仙鶴。 這些民間傳說都賦予神女美麗善良、造福于民的性格，從而豐富了神女的人性內涵。 縱觀巫山神女傳說的發展演變，我們不難發現：那披著云霞羽衣，佇立在朝云暮雨、迷離惝恍的巫山十二峰中的神女，是我國漫長封建社會那無愛沙漠中的一泓清泉，一片甘霖，滋潤著我們這古老民族在禮教現實的干旱中那干渴的心；她那明媚靚麗、膾炙人口的動人形象，宛如那漫漫長夜中一顆璀璨的晨星，昭示著真善美人性復歸的黎明。

文學作品

李白詩 《感興八首》盛唐·李白 瑤姬天帝女，精彩化朝云。宛轉入宵夢，無心向楚君。 錦衾抱秋月，綺席空蘭芬。茫昧竟誰測？虛傳宋玉文。 《觀元丹丘坐巫山屏風》唐·李白 昔游三峽見巫山，見畫巫山宛相似。疑是天邊十二峰，飛入君家彩屏里。 寒松蕭颯如有聲，陽臺微茫如有情。錦衾瑤席何寂寂，楚王神女徒盈盈。 高咫尺，如千里，翠屏丹崖粲如綺。蒼蒼遠樹圍荊門，歷歷行舟泛巴水。 水石潺湲萬壑分，煙光草色俱氳氛。溪花笑日何年發，江客聽猿幾歲聞。 使人對此心緬邈，疑入嵩丘夢彩云。 杜甫詩 《詠懷古跡》唐杜甫 搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時。 江山故宅空文藻，云雨荒臺豈夢思。最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。 孟郊詩 《巫山高》二首或作《巫山曲》孟郊 巴山上峽重復重，陽臺碧峭十二峰。荊王獵時逢暮雨，夜臥高丘夢神女。 輕紅流煙濕艷姿，行云飛去明星稀。目極魂斷望不見，猿啼三聲淚沾衣。 張九齡詩 《巫山高》唐張九齡 巫山與天近，煙景長青熒。此中楚王夢，夢得神女靈。 神女去已久，云雨空冥冥。唯有巴猿嘯，哀音不可聽。 蘇軾詩 《神女廟》宋·蘇軾 大江従西來，上有千仞山。江山自環擁，恢詭富神奸。深淵鼉鱉橫，巨壑蛇龍頑。 旌陽斬長蛟，雷雨移蒼灣。蜀守降老蹇，至今帶連環。縱橫若無主，蕩逸侵人寰。 上帝降瑤姬，來處荊巫間。神仙豈在猛，玉座幽且閑。飄蕭駕風馭，弭節朝天關。 倏忽巡四方，不知道里艱。古妝具法服，邃殿羅煙鬟。百神自奔走，雜沓來趨班。 云興靈怪聚，云散鬼神還。茫茫夜潭靜，皎皎秋月彎。還應搖玉佩，來聽水潺潺。 《巫山》節選宋·蘇軾 攀緣見神宇，憩坐就石位。巉巉隔江波，一一問廟吏。
　　遙觀神女石，綽約誠有以。俯首見斜鬟，拖霞弄修帔。
　　人心隨物變，遠覺含深意。野老笑吾旁，少年嘗屢至。
　　去隨猿猱上，反以繩索試。石筍倚孤峰，突兀殊不類。
　　世人喜神怪，論說驚幼稚。楚賦亦虛傳，神仙安有是。
　　次問掃壇竹，云此今尚爾。翠葉紛下垂，婆娑綠鳳尾。
　　風來自偃仰，若為神物使。 陸游詩 《三峽歌》宋·陸游 十二巫山見九峰，船頭彩翠滿秋空。 朝云暮雨渾虛語，一夜猿啼月明中。 XXX詞 《水調歌頭·游泳》 才飲長沙水，又食武昌魚。萬里長江橫渡，極目楚天舒。 不管風吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬馀（yú）。子在川上曰：逝者如斯夫! 風檣動，龜蛇靜，起宏圖。一橋飛架南北，天塹（qiàn）變通途。更立西江石壁，截斷巫山云雨，高峽出平湖。神女應無恙，當驚世界殊。
　　 當代詞客孟湘詞： 《水調歌頭·巫山神女》 又迎滴珠露，再上望霞峰。導航娥女，瑤姬千古自從容。 石壁插垂江底，層嶺翻飛腳下，驚嘆鬼神工。十二天仙美，半掩霧云中。 朝賞煙，夕沐雨，景千重。平湖高峽，滾滾濤浪一江通。不似當年 光景，卻喜而今姐妹，兩岸醉紅楓。慣看人間好，不愿返蒼穹。

學術研究

現代學者對宋玉兩賦的研究，已不再著眼于瑣細的考證，而是著重探討高唐神女之源流與神性原型，特別是運用民俗學、社會學和文化人類學理論來解讀巫山神女傳說。早在上世紀30年代，聞一多先生就推出了他運用文化人類學理論研究兩賦的成果：《高唐神女傳說之分析》。學者們認為，此文是具有極高學術價值的拓荒之作，為現代的高唐神女研究奠定了基礎。80年代以來，高唐神女的研究一時成為先秦文學與神話研究的熱點，許多學者參加了探討巫山神女之謎的行列，先后發表了一系列論著。 《高唐賦》中記載的這一朝云暮雨之巫山,后世多認為是巴東三峽中的巫山。《文選注》引《漢書注》:“巫山在南郡巫縣。”書中指巫山位于南郡,而南郡始置于秦朝,統轄江陵縣(今湖北荊州)。有當代學者認為:“《史記》中所說的巫郡、巫山就是三峽巫山……高山大江,套峽連綿,瀑布高懸,只有三峽巫山才符合《高唐賦》的描述。”不過若追溯“巫山”這一名稱的源頭,卻還有更早的出典 。 “神女應無恙,當驚世界殊。”自戰國時期楚國賦家宋玉《高唐》、《神女》二賦問世之后,巫山神女這一中國文化中的“維納斯”,便攜著朝云暮雨,時時回蕩于多彩的文學畫廊之中。泰山文化學者、泰山學院泰山研究院副研究館員周郢在2012年第2期的《管子學刊》上發表論文《從巫山神女到泰山玉女》,在前人基礎上提出學術新觀點:認為楚辭中的巫山神女原型,與泰山有著密切關系。（刪節版）

相關景觀

神女峰

在巫山縣東巫峽北岸，是巫山十二峰之最 。從遠處眺望，此峰宛如一位矯健的少女，亭亭玉立，又名望霞峰。 巫山十二峰各有特色，其中以神女峰最秀麗最有名。峰側確實有一石聳立，形如少女。歷代文人墨客都慕名而來，為此峰寫了許多詩詞歌賦。 詳見詞條“神女峰”

神女廟

廟名。為巫山神女所立之廟。在重慶市巫山縣東巫山飛鳳峰麓。 從可考的楚懷王于陽臺立朝云廟至今，已有2300多年歷史。方圓百里地方，為同一位神多次建造廟宇，這在全國各地都不多見。 歷代有多首以神女廟為題材的詩作，詳見詞條神女廟。