人物簡介

胡寅（公元1098年～公元1156年），字明仲，學(xué)者稱致堂先生，宋建州崇安（今福建武夷山市）人，后遷居衡陽。胡安國弟胡淳子，奉母命撫為己子，居長。少時桀黠難制，安國以讀書移其心。嘗從祭酒楊時學(xué)。宋徽宗宣和三年（公元1121年）進(jìn)士。宋欽宗靖康元年（公元1126年），除秘書省校書郎。歷官司門員外郎、起居郎、永州知府、中書舍人、禮部侍郎兼侍講、徽猷閣直學(xué)士。秦檜當(dāng)國，乞致仕，歸衡州。因譏訕朝政，檜將其安置新州。檜死，復(fù)官。與弟胡宏一起倡導(dǎo)理學(xué)，繼起文定，一代宗師，對湖湘學(xué)派的發(fā)展，起了巨大作用。嘗著《崇正辯》辟佛：“推兼愛之意而不知別親疏，此墨之弊也……釋氏之弊，豈不甚于此乎？”“不別親疏，故不辯賢否。”其上高宗皇帝萬言書云：“建炎以來，有舉措大失人心之事，今欲復(fù)收人心而圖存，則既往之失，不可不追，咎不可不改。”（《斐然集》卷十六）表露其一片愛國之心。著作還有《論語詳說》、《讀史管見》、《斐然集》等。 （據(jù)《湖湘文化名人衡陽辭典》，甘建華主編，爾雅文化出品）

生平詳述

胡寅生于宋哲宗元符元年，卒于宋高宗紹興二十六年，年五十九歲。（宋史本傳作紹興二十一年卒，年五十九。此從《三續(xù)疑年錄》據(jù)《福建通志》）安國養(yǎng)為己子。少桀黠難制，閉於空閣。閣中有雜木寅盡刻成人形安國道：“當(dāng)設(shè)法移其心。”乃置書數(shù)千卷。年余，寅悉能成誦，不遺一卷。宣和間，中進(jìn)士甲科。靖康初，（公元1126年）因何桌薦，召除秘書省校書郎。楊時為祭酒，寅從之學(xué)。遷起居郎。金人南侵，上書宋高宗，言當(dāng)糾合義師，北向迎請，不宜遽踐大位，遂奉祠歸。復(fù)召為起居郎，遷中書舍人。時議遺使入云中，他上疏寢罷使命。高宗稱他詞旨剴切，深得獻(xiàn)納論思之體。未幾，以徽猷閣直學(xué)士。致仕秦檜素惡他，雖巳告老，憤尚不平，坐譏訕朝政，安置新州。檜死，得復(fù)官。卒，謚文忠。學(xué)者稱致堂先生。寅為文，根著理義著有斐然集三十卷。他在謫所，曾作讀史管見數(shù)十萬言及論語詳說，均《宋史本傳》皆行于世。

政治思想

縱觀胡寅思想，我們可以對胡寅的社會政治思想的主要特點(diǎn)作一小結(jié)： 第一，其思想始終以“尊王攘夷”為其宏旨。維護(hù)宋王朝的統(tǒng)一、加強(qiáng)中央集權(quán)，這是胡寅理論和行動的出發(fā)點(diǎn)，也是其終點(diǎn)。無論是修內(nèi)政，還是平內(nèi)亂、攘外夷，其根本目的都是想恢復(fù)北宋王朝時期大一統(tǒng)的局面，并力圖實(shí)現(xiàn)其理想中的統(tǒng)治模式。 第二，輕民思想。對于下層民眾，胡寅沒有給予足夠的重視，雖然他也曾上書建議統(tǒng)治者愛民、以民為本，但他僅僅把民眾看作是被統(tǒng)治的對象，只要求統(tǒng)治者作到使民不亂即可。“固結(jié)百姓將離之心，勿致潰叛，乃愛民之實(shí)也”。他還認(rèn)為民眾是是非之端，“凡事皆本于民，無民則無事，無事則無官，而民終不能無也，故因事建官，使民出粟以養(yǎng)之事治則足矣”。民眾奉養(yǎng)官吏成了天經(jīng)地義的事，因此對于人民的起義理所當(dāng)然地應(yīng)予以鎮(zhèn)壓。可見胡寅地政治思想指向是從上到下，由內(nèi)而外的，這完全是儒家內(nèi)圣外王之道的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，走的是修、齊、治、平的思想理路。 第三，堅(jiān)守儒家傳統(tǒng)學(xué)說。胡寅論事皆以儒家元典為據(jù)，其言行皆以禮為守則。湖湘學(xué)派務(wù)實(shí)的思想、原始儒家身體力行的實(shí)踐思想在其身上明顯體現(xiàn)出來，從這個角度來說，胡寅不愧是一個真正的儒家。但是正因?yàn)槿绱耍磳ち业纳鐣兏铮瑢ν醢彩淖兎ê推湫聦W(xué)都有所排斥，他要求的是用儒家傳統(tǒng)的治世之道來拯救南宋王朝衰亡的命運(yùn)。然而其學(xué)說多不符合當(dāng)時的實(shí)際需要，后人這樣評價他所著的《讀史管見》：“寅作是書，因其父說，彌用嚴(yán)苛。大抵其論人也，人人責(zé)以孔、彥、思、孟，其論事也，事事繩以虞、夏、商、周。名為存天理，遏人欲，崇王道，賤霸功，而不近人情，不揆事勢，卒至于窒礙而難行。”這也可以作為對胡寅整個思想的一個評價，雖然此評有刻意抨擊宋明理學(xué)之嫌，但也有可借鑒處。 綜上所述，我們可以十分清晰地看到胡寅的社會政治思想深深根源于當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)，是南宋政府的腐敗無能和遼、金等國強(qiáng)悍的攻勢相交織而形成的強(qiáng)弱鮮明對比為其背景的，而其思想源頭則終歸于儒家正統(tǒng)元典。正是在這樣一個特有的歷史背景下產(chǎn)生的這一特有的思想給我們留下了一個個值得深思的問題，比如：新儒學(xué)的興起是否因單純的道統(tǒng)延續(xù)的使命感使然；近世以來的實(shí)學(xué)救國思想的淵源何在；儒學(xué)的真正意義或其真諦是什么，等等。胡寅作為一個特定時代的理學(xué)家、政治家、思想家，我們?nèi)绾稳フ_、客觀地對待他以及他所反映的歷史和由他而引發(fā)的思考，這是應(yīng)該繼續(xù)深入探討的。

行政思想

縱觀胡寅思想，我們可以對胡寅的社會行政思想的主要特點(diǎn)作一小結(jié)：

第一，其思想始終以“尊王攘夷”為其宏旨。維護(hù)宋王朝的統(tǒng)一、加強(qiáng)中央集權(quán)，這是胡寅理論和行動的出發(fā)點(diǎn)，也是其終點(diǎn)。無論是修內(nèi)政，還是平內(nèi)亂、攘外夷，其根本目的都是想恢復(fù)北宋王朝時期大一統(tǒng)的局面，并力圖實(shí)現(xiàn)其理想中的統(tǒng)治模式。
第二，輕民思想。對于下層民眾，胡寅沒有給予足夠的重視，雖然他也曾上書建議統(tǒng)治者愛民、以民為本，但他僅僅把民眾看作是被統(tǒng)治的對象，只要求統(tǒng)治者作到使民不亂即可。“固結(jié)百姓將離之心，勿致潰叛，乃愛民之實(shí)也”。他還認(rèn)為民眾是是非之端，“凡事皆本于民，無民則無事，無事則無官，而民終不能無也，故因事建官，使民出粟以養(yǎng)之事治則足矣”。民眾奉養(yǎng)官吏成了天經(jīng)地義的事，因此對于人民的起義理所當(dāng)然地應(yīng)予以鎮(zhèn)壓。可見胡寅地行政思想指向是從上到下，由內(nèi)而外的，這完全是儒家內(nèi)圣外王之道的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，走的是修、齊、治、平的思想理路。

第三，堅(jiān)守儒家傳統(tǒng)學(xué)說。胡寅論事皆以儒家元典為據(jù)，其言行皆以禮為守則。湖湘學(xué)派務(wù)實(shí)的思想、原始儒家身體力行的實(shí)踐思想在其身上明顯體現(xiàn)出來，從這個角度來說，胡寅不愧是一個真正的儒家。但是正因?yàn)槿绱耍磳ち业纳鐣兏铮瑢ν醢彩淖兎ê推湫聦W(xué)都有所排斥，他要求的是用儒家傳統(tǒng)的治世之道來拯救南宋王朝衰亡的命運(yùn)。然而其學(xué)說多不符合當(dāng)時的實(shí)際需要，后人這樣評價他所著的《讀史管見》：“寅作是書，因其父說，彌用嚴(yán)苛。大抵其論人也，人人責(zé)以孔、彥、思、孟，其論事也，事事繩以虞、夏、商、周。名為存天理，遏人欲，崇王道，賤霸功，而不近人情，不揆事勢，卒至于窒礙而難行。”這也可以作為對胡寅整個思想的一個評價，雖然此評有刻意抨擊宋明理學(xué)之嫌，但也有可借鑒處。

綜上所述，我們可以十分清晰地看到胡寅的社會行政思想深深根源于當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)，是南宋政府的腐敗無能和遼、金等國強(qiáng)悍的攻勢相交織而形成的強(qiáng)弱鮮明對比為其背景的，而其思想源頭則終歸于儒家正統(tǒng)元典。正是在這樣一個特有的歷史背景下產(chǎn)生的這一特有的思想給我們留下了一個個值得深思的問題，比如：新儒學(xué)的興起是否因單純的道統(tǒng)延續(xù)的使命感使然；近世以來的實(shí)學(xué)救國思想的淵源何在；儒學(xué)的真正意義或其真諦是什么，等等。胡寅作為一個特定時代的理學(xué)家、政治家、思想家，我們?nèi)绾稳フ_、客觀地對待他以及他所反映的歷史和由他而引發(fā)的思考，這是應(yīng)該繼續(xù)深入探討的。