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陰陽五行造句

1、今舊醫所用者，陰陽五行六臟府經脈，皆憑空結撰，全非事實，此宜廢止，一也。

2、不僅是因為古文的遣詞造句，還因為其中那些天人感應、陰陽五行的理論。

3、一合調，聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英雄哉!人的聲音，跟天地之間的陰陽五行之氣一樣，也有清濁之分，清者輕而上揚，濁者重而下墜。

4、其實“天水”之名是由神靈崇拜、術數星相，主要是陰陽五行等綜合因素衍生的。

5、其實，陰陽五行生克，同數學、物理學、化學是息息相通的，天干地支二十二字，就好比是化學符號。

6、天地之氣不外陰陽五行之氣，遠古之時，陰陽二氣妙會而凝，陽氣極盛，為三陽開泰之大好時機!因此，此時之人擁天地沌陽樸氣，性情淳樸，不知虛詐為何物。

7、我們早已得知，在陰陽五行中，肝屬于木，脾屬于土，木克土，肝功能的好壞對于脾胃影響極大，唇亡齒寒，肝不好的人，胃腸消化不可能好。

8、學醫業者，心要明天地陰陽五行之理，始曉天時之和不和，民之生病之情由也。

9、龍甲神章除了記載兵器的打造方法之外，還記載了很多行陰陽五行的神秘之術，以及軍打仗遣兵調將的兵法。

10、偏遠的深山小村，詭異的布局，排斥外人的村民，一連竄的殺人件事，將一切都導向了陰陽五行術，恐怖的火刑，土葬，全都在這個小小的村莊中慢慢上演。

11、、首先得根據生辰八字排盤，分析命理喜忌，找出旺，衰，及命理陰陽五行稀缺。

12、術數之興，多在秦漢以后，《易》為其總綱，其要詣不出乎陰陽五行、生克制化，實皆《易》之支派，傅以雜說耳。

13、除了考慮傳統的避諱，取名時還要講陰陽五行、生辰八字、生肖屬相、五格剖象、八卦六爻等等。

14、如此運用陰陽五行理論，用五個調式，分別代表五行，對應五臟;每個調式分為陽韻和陰韻兩個部分，陽韻用于補益臟虛，陰韻用于清瀉臟實。

15、由于宋代人所繪河圖洛書圖畫的直觀性和神秘性，這種白圈黑點的河圖洛書又同古代陰陽五行學說、數學、音律、中醫等有一定的聯系。

16、史官的王官之學是陰陽五行家的知識背景。

17、陰陽五行有完善的系統觀和科學的時空觀。

18、因而今日欲恢復上古明堂制度真相，首先必須剝離包裝于其上的陰陽五行油彩。

19、陰陽五行：陰陽五行本屬中國古代哲學范疇，具有唯物主義和辯證法思想。

20、同樣是古代“樸素的唯物主義”，中國的“陰陽五行說”便要比西方的“原子說”艱深博大得多。

21、惟人秉陰陽五行之正氣，而不能順其自然，分外習染，以苦為樂，以毒為藥，貪歡順欲，斫喪根本，久而精神耗盡，真靈消滅，亦如油涸燈滅，炭化火熄。

22、陽宅風水的理論依據，不離易經陰陽五行的變化。

23、八卦之相奧妙無窮，每一相都有著自己與眾不同的微妙變化，乾坤坎兌、離震巽艮、分別代表了八個不同的世界，陰陽五行盡在其中。

24、大凡陰宅，要想找到一塊陰陽五行平和之所是很不容易的，往往五行缺失，若是缺土，這黃色土蠶丟進去，則補土，可使五行平衡。

25、易經》開創了此項事業的先河，它以陰陽五行、相生相克相濟的辨證體系為理論依據，去尋找事物發展變化的客觀規律，其爻辭多含樸素的辯證原理。

26、病夢是人體病變的夢兆，從中醫角度來講，是由于人體的陰陽五行失調而造成的夢。

27、儒家本來就缺少神化的傳統，至圣先師孔子始終只有人格，不具備神格，陰陽五行一類的宇宙觀是漢儒后來附益上去的，比較容易解構。

28、天地既判，人物肇生，凡屬乾坤并立之身，均稟陰陽五行之秀。

29、同樣是古代“樸素的唯物主義”，中國的“陰陽五行說”便要比西方的“原子說。

30、而盛天渡劫的劫雷是蘊含洪荒基本屬性的陰陽五行劫雷，還有至尊至貴的九霄神雷，更有超出了洪荒世界的混沌雷霆。

31、此功法結合了中醫陰陽五行平衡和奇正相生學說。

32、天人感應就是天體信息對人體的影響，人體對天體運動的各種信息的感應，也是天地陰陽五行相生相克相制相化的根本關系。

33、陰陽五行筋絡本草綱目黃帝內經東方的禪，東方的心讓自己沉靜在輕柔的中國民樂當中，感受在多元化的樂器演奏下，那種和諧與禪意的境界。

34、它依據姓名的筆畫數和一定的規則建立起天格、地格、人格、總格、外格等五格數理關系，再運用陰陽五行相生相克的道理，推算人的運勢。

35、還好我早有防備，通過獻祭遠古神明‘虛空大帝’，布顛倒陰陽五行陣，混淆天機，除了神虛至尊，誰能窺辨真假。