倫理造句

• 1、中國古代樂舞具有獨特的發展歷史，不同時期都不同程度地被規范在安邦定國的制度和倫理之中。
• 2、中國式管理，重視把人際或人群和倫理合在一起，建立一種差別性的關系，稱為人倫關系。
• 3、在這個時代要想建立制度非常困難，根源在於世間人道德倫理喪失，誰也不愿意服從誰，所以世界秩序大亂，大災難必定會降臨，能夠逃過劫難的人，一定是有大福德之人。
• 4、心是宇宙的本體，萬物的主宰，安身立命的根據，衡量是非的標準。天地間諸事諸物，舉凡綱常倫理，言行舉止，成敗榮辱，皆不出于我心。
• 5、歷史使人明智，詩歌使人聰慧，數學使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯與修辭使人善辯。
• 6、作為美德或個人修養、倫理規則或公共道德的現代誠信范疇，最終要通過社會的制度安排體現出來。
• 7、在古代的人類知識與智慧學說中，保持著經濟與倫理原始樣態的自然結合。
• 8、雷鋒文化具有崇文尚德、愛國愛民、榮辱可鑒的文化品性，體現了厚重的人文關懷，折射出崇高的倫理道德文化光芒。
• 9、但迫于倫理道德的束縛，使得她處理與申純的戀情時瞻前顧后，不斷地試探，外化的表現與內心的情感真實常常截然相反，以致她的心思有時連申純也琢磨不透。
• 10、每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身----這種倫理基礎我叫它豬欄的理想。愛因斯坦。
• 11、主要通過對李銳“呂梁山”系列小說中關于農民和知青的故事分析，從而揭示出其中蘊含的二者所處的倫理境遇。
• 12、民間社會村夫野老口耳相傳的謠諺，是包含著民間倫理生活真實信息的“活化石”。 【hao86.com好查】
• 13、企業倫理，作為一種特殊形態的倫理，是指任何企業以合法手段經營時，所應自覺自愿遵守的各種行為規范的總和。
• 14、中國古代婚姻的條件是封建禮法所決定的，與封建倫理道德密不可分。
• 15、綺禮。思考是不會給你帶來答案的。正是這種被束縛在倫理之中的思考，才使你的認知變得扭曲了。祈禱自己能夠得到圣杯吧。那個時候，你就會在圣杯給你帶來的東西之中，尋找到你所追求的真正幸福的答案。
• 16、史著正是通過定名分，褒善貶惡，以達到諫諍君王，贊助的目的，編輯者以禮儀或倫理原則審判人物和事件。
• 17、每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看作生活目的的本身。這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。愛因斯坦。
• 18、第一次聽到你對我說：“我愛你”，我的世界便鮮花倫理片國產楊貴妃。
• 19、讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學，皆成性格。弗蘭西斯·培根。
• 20、我從來不把安逸和快樂看作是生活目的的本身——這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。愛因斯坦。
• 21、我們看到，因果報應思想、封建的忠孝節義、三從四德、三綱五常等倫理道德觀點，熔解在戲曲形象中，耳濡目染地對人們產生影響。
• 22、談到道德倫理和當前瘧疾研究及管控，喀麥隆怎能置身事外？
• 23、中學修身科則重在“完具國民之品格”，主要教授道德要領，對國家社會家族之責任，倫理學大要等等。
• 24、與眾姐妹聊天，更加證實了我的一個觀點：生活往往比戲劇還要狗血，每個人的感情和經歷仿佛都足夠精彩到可以搬上熒屏，只不過有的人是“偶像劇”，有的人是“倫理劇”，有的人是“文藝片”，有的人是“焦點訪談”，甚至是“法制天地”。
• 25、我是個山野村夫，不講那么多禮儀倫理，也不懂什么出身書香門第，什么要老父安心。
• 26、最出色的鷂鷹同最出色的鷹師會遇到一起。他們也許會以絕頂聰明的人性與絕頂聰明的鷹性作基礎，尋覓到生命現象的通性，同那里面的道德與倫理。
• 27、店內行竊行為被學術界與主流媒體所排斥，被人誤解，成為與倫理學家、不良少年、媚俗電視及邪門歪道相關聯的東西。
• 28、普遍倫理是先驗理性的純粹形式嗎?
• 29、我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。愛因斯坦。
• 30、倫理綱常有定論，骨肉之情不可分，斷子唯有憑血緣，龍兒理應歸夫人。
• 31、因為素食者總給人一種異樣的道德的優越感，總是使人以為他的倫理標準比較高，自律能力比較強，而大伙吃飯本來是件很愉快甚至很縱欲的事，突然旁邊多了了一個禁欲主義者，豈能不叫人掃興?
• 32、“和”與“同”、“中”具有深刻哲理關系。儒家倫理意蘊包含“執兩用中”、“和而不同”兩個基本方面。
• 33、閱讀使人充實;會談使人敏捷;寫作與筆記使人精確;史鑒使人明智;詩歌使人巧慧;數學使人精細;博物使人深沉;倫理之學使人莊重;邏輯與修辭使人善辯。弗蘭西斯·培根。
• 34、而且作為非靈長類，就不會產生像用黑猩猩或狒狒那樣的倫理和安全方面的顧慮。
• 35、歷史使人賢明，詩造成氣質高雅的人，數學使人高尚，自然哲學使人深沉，道德使人穩重，而倫理學和修辭學則使人善于爭論。弗蘭西斯·培根。
• 36、我們看到，因果報應思想、封建的忠孝節義、三從四德、三綱五常等倫理道德觀念，溶化在戲曲形象中，潛移默化地對人們產生影響。
• 37、事實上，品格證據具有邏輯上的相關性，只是可能帶來推理性偏見和倫理性偏見。
• 38、丁氏的“仁學”思想擺脫宋明儒家的“心性”之學，建立儒學的倫理本位，具有強烈的時代和地域特征。
• 39、作為新倫理、新文化的領軍人物們由于身處新舊交替的時代，他們復雜的倫理背景、倫理選擇以及倫理焦慮，都是非常值得研究的話題。
• 40、經濟人的理論，功利主義思想，自由、平等、效率和自由放任的思想，是近代西方經濟倫理思想的主要遺產。
• 41、這些問題的出現，主要是權力與資本的失法和立法與司法的倫理判斷發生了失誤。
• 42、讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辯。弗蘭西斯·培根。
• 43、它通過將日常生活行為與宗教、哲學、倫理道德和藝術、美學熔于一爐，成為一種綜合性的文化體系。
• 44、中國人幾千年不變地維持著一種以家族倫理為中心價值的文化制度體系，中國的家族文化對中國各個層面的影響潛移默化，不可低估。
• 45、處于持續性植物狀態的病人、重殘新生兒能否作為安樂死對象，即非自愿安樂死存在的倫理問題。
• 46、習俗提供了倫理學所依存的唯一基。
• 47、民族倫理在“世界歷史時代”的處境可謂是形格勢禁，其世代傳承的完備體系頻頻招致外來倫理文化的侵襲。
• 48、如何使“家天下”重歸倫理化的良途，實為“三代”強烈的歷史情結。
• 49、每一個人都有一定的理想，這種理想決定著它的努力和判斷的方向。就在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。愛因斯坦。
• 50、更且，公眾人物畢竟還是觀瞻所系，出格的倫理悖逆，相信對任何親人，都沒有加分的效果。
• 51、“不知足”是不切實際的目標太高、欲望過多，容易帶來精神壓力和愁悶煩惱，甚至產生逆反心理，出現與法紀或倫理相違背的行為，這都與構建“文明社會，和諧社會”格格不入，也不利自己心安理得生活。
• 52、并且，中國傳統日常交往活動亦有其大致的活動閾限和交往原則，即富于傳統特色的血緣家庭和家庭倫理規范。
• 53、但是中國武術卻有著鮮明的倫理特色，處處表現著我們這個仁義之國、禮儀之邦的民族特征，形成它重傳統、重經驗、尊師愛徒的人倫觀念。
• 54、制度倫理問題研究關注社會生活實踐，是當代倫理學正在進入的新境域。
• 55、宋代家訓中的“女教”反映了宋代兩性關系上男性的話語主導權，宋儒借此成功地塑造了宋代女性，完成了儒家倫理對家庭的滲透。
• 56、孔德認識到，而其諸多同時代人卻未能認識到，如果一個世俗社會完全醉心于財富聚斂、科學發現、大眾娛樂、浪漫愛情，卻從根本上失去了倫理教誨、心靈撫慰、超然敬畏、群體凝聚，則該社會終將遭遇防不勝防的集體病患。
• 57、而從其精神蘊含上來分析，儒家倫理中“仁”的模式順應的是一種等級制安排的差序格局。
• 58、武俠倫理按照道德著依點的不同還可分為恩怨分明，睚眥必報的快意恩仇。
• 59、可是他原來真的如此害怕，他怕的東西很多，這段感情令他承受的負荷是以往三十年中未曾承受過的，他擔心世俗，擔心倫理，擔心家庭，擔心事業，而他最擔心的，卻莫過于隨著少年的成長，他有一天會后悔。
• 60、托馬斯?阿奎納提出的有機社會和美德需求的概念，與儒家倫理的某些方面不謀而合。
• 61、因而，佩玉不僅是一種裝飾、美化，而是一種倫理、道德與日常規范的象征。
• 62、許多研究倫理被制定時，發展中國家在國際事務中還沒有發言權，所以這些倫理可能無法充分考慮這些國家的特定條件。
• 63、在我們的教育中，往往只是為著實用和實際的目的，過分強調單純智育的態度，已經直接導致對倫理教育的損害。
• 64、讀史使人明智，讀私詩人靈秀，數學使人周密，自然哲學使人精邃，倫理學使人莊重，邏輯學使邏輯修辭學使人善辯。
• 65、它既不在于資本主義的意識形態，也不在于馬克斯·韋伯的新教倫理，而在于它能夠不分畛域地利用各國的資金，能夠無限期、無約束地負債運轉。
• 66、但是勿庸置疑的是不久之后的某刻，一條倫理底線將在某處實驗室被置之腦后：從人類手中創造的第一個生命個體將開始它的分裂和自我復制過程。
• 67、歷史使人明智，詩歌使人聰慧，數學使人精確，哲學使人深刻，倫理使人莊重，邏輯使人善辯。
• 68、直覺告訴他們：表里如一意味著擁有一套自己的道德倫理標準，不為私利而背叛；不管實際情況如何都堅持如此。
• 69、一方面是因為人民群眾是的主體，只有全社會的人都參與了，眾人拾柴火焰高，慈善所發揮出的作用力才會更大，慈善的倫理價值才會更加久遠。
• 70、自由是康德倫理學的出發點和歸宿，它源自先驗自由，但也具有實在性。
• 71、關于疫苗的效力和安全性試驗問題，會議從實用性和倫理性的角度討論了是否可采納單個和組群隨機試驗的結果。
• 72、他們依賴于她的原則和倫理標準。
• 73、你說的東西里沒有,關于你的倫理信念的文章。
• 74、我們選擇這樣做還是不這樣做，是個更廣泛的社會的和倫理的論辯，這一論辯涉及到我們日益增長的、改變大腦可塑性的能力。
• 75、另一個學生向學校的倫理委員會告了她的密。
• 76、但是直到不久前，在這些領域幾乎沒有倫理審查的控制。
• 77、他們質疑那些拒絕按院校的申請人絕大多數招聘激烈的倫理。
• 78、我們的頭腦都在一定程度上被武裝起來去面對由氣候變化所引起的倫理問題。
• 79、對我來說，以舒適和享樂為目標的生活從來沒有吸引力。以這些目標為基礎建立起來的一套倫理觀點只能滿足一群牲畜的需要。
• 80、也就是說我們閱讀這些文本,不僅因為它們所反映的神學內容,或者早期教會的教條，或者倫理之類的東西。
• 81、認為我們都生活在倫理生活中是非常好的，但是我們當中有多少人能夠聲稱自己總是將原則放在第一位？
• 82、這樣的建議是錯誤的，因為它假定遵守保護患者權利和福利的倫理規范將妨礙科學進步。
• 83、這個標題還有著雙關的寓意：我的人物都是些生活在邊緣的人，在拍攝他們的同時，我經常在試探著倫理和道德的底線。
• 84、在我心目中，衡量倫理和道德的最高標準是公正。
• 85、儒家思想有時候被當作一種宗教，但它更多的是一種倫理體系，或者說是規范體系。
• 86、另一個需要是確保倫理審查委員會具有充分的能力，確定如果一個進行試驗的干預措施被證明是安全有效的，試驗者在實踐中是否能夠推廣它。
• 87、他說他不僅僅是針對寫作和分析技巧來說的，而且也是針對由象肝細胞研究這樣的新技術引發的這類倫理問題來說的。
• 88、生物醫學領域的科學家有一個夢想，那就是將成年細胞轉化成其他類型的細胞，這就可以避免一些因使用胚胎干細胞引起的倫理問題。
• 89、它們清楚地規定了倫理審查的過程應該是獨立、客觀、公平和透明的。
• 90、這些是倫理問題。
• 91、倫理是第一位的。
• 92、關鍵是需要確保評估試驗倫理基礎的人們具有充分的能力，把滿足這一標準的和不滿足這一標準的試驗申請區分開來。
• 93、當然可以，大多數的反對觀點,都來自于這樣的人，他們批評說，我的立場偏離了,關于如何對待人類的生命的傳統倫理。
• 94、男性作者沒用清晰地解釋和提出一種倫理和行為規范來區分對另一獨立性別的法規和知識。
• 95、這組專家也指出，現有的醫學研究中的倫理指南不足以解決出現在艾滋病預防臨床試驗中的關鍵問題。
• 96、倫理的原因是，在這一刻，收集它們通常會涉及殺死人類的胚胎。
• 97、然而，促進和支持發展中國家的倫理研究是既現實友直接的一個挑戰。
• 98、即使在干細胞研究周圍充滿著道德和倫理爭論，研究人員依然相信這是不可避免的，在不久的將來，我們不得不求助于培養肉。