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《多寶塔碑》是楷書嗎？它屬于“寫經體”你了解多少
《多寶塔碑》全稱為《大唐西京千福寺多寶佛塔感應碑》，是唐天寶十一年(752年)由當時的文人岑勛撰文、書法家徐浩題額、書法家顏真卿書丹、碑刻家史華刻石而成，是楷書書法作品。
藝術首先滿足的條件就是美，要么形式之美，要么思想內涵之美。書法亦如此。前不久在一位書法家的作品研討會上，大家就“寫經體”這種書法形式進行了研討。這種書體在一般的書法展覽中很少被單獨拿出來提及，也有書法家認為這只是眾多書體中的一個小眾分類。但寫經體是中國書法發展不可逾越的階段，歷史上有不少書法大家都有經典作品傳世，在新時期，如果從藝術角度反觀這種書體，你會發現，這個傳承兩千多年“粗而不美”的書體在藝術家的演繹之下，綻放出了前所未有的美感。
寫經體是兩千多年前即存在的一種書體。寫經體也分為狹義和廣義之分，狹義是指，古時抄寫佛經的一種書體。據資料顯示，最初的經卷出自漢代，漢哀帝壽元年間，西域的一些僧侶已經開始翻譯經卷，并大量傳入中原。隨著佛教的傳入，魏晉南北朝時期達到興盛局面，社會上也相應地產生了一些專門抄寫佛經的人，這便是在敦煌遺書中常見的經生、寫經生。抄寫經卷漸漸成為一種常見的活動，其書體也被稱作寫經體。
寫經體多為隸楷正書字體書之。漢魏之時的寫經卷子多為隸書，在此之前，這一段歷史時期，后人們多以“抄經”來定義該種書體，當然和現在所說的“寫經”有一定的差別，這里強調的抄經不能融入個人思想感情，亦不能隨便變化風格，由于抄經者并非現在所理解的文化名人名家等才會從事的職業，當時的抄經者只能保證抄寫內容僧侶們看得清楚和明白，所以也不存在今天研究者在討論書法風格時的嚴謹。
到了南北朝及唐代則完全以楷書書之。從寫經體的用筆特征上來看，魏晉南北朝時寫經與唐代寫經雖都概括為楷書書寫，但卻存在較大差距，換言之，此時期，書法家的風格已經有了明顯的區分。中國書法家協會會員華人德在《論六朝寫經體—兼及“蘭亭論辯”》中指出：“故寫橫畫都是尖鋒起筆，不用逆鋒，收筆處重按，轉折處多不是提筆轉換筆鋒，而是略作頓駐后再調鋒，以取勁疾。”
到了唐代，隨著佛教的廣泛傳播，寫經制度也得到進一步的發展與完備，從事抄經的人員也越來越多而且層級紛繁復雜，比如，當時有官方寫經手、文人士大夫寫經手，還有民間寫手以及僧尼和學生等均有參與，但水平最高，數量最大者莫過于官方寫經手，他們的寫經書作水平與狀態足可以反映唐代寫經的大勢與水準。對此，首都師范大學中國書法文化研究院院長王元軍在《唐代寫經書法的審美屬性》中指出：“這些官方寫經手大體是秘書省和口下省的‘楷書手’(又稱書手、楷書、群書手)。……這些政府抄經書手都是訓練有素的專業寫手。”唐代的抄經體，筆畫端莊，充滿虔敬，頗有顏真卿《多寶塔碑》的風格。
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