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一張表梳理歷史朝代順序
董仲舒的“天人感應”為漢代帝王統治提供了重要的依據，也是獨尊儒術的基礎
提到董仲舒，大部分人會想到漢代由他所提出的“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，使儒家思想深深影響了后面的幾朝幾代，甚至今世，何不曾想，作為一名唯心主義哲學家，他所做出的成就遠不止這些，他根據《春秋》所延續出的“天人感應”論更是為漢代的帝王統治提供了重要的依據，也是獨尊儒術的基礎。
一、天與人的涵義
“天”的涵義，據多家學說來看，最完整且最具有代表性的是由勞思光等為代表提出的的五義說：他們認為“天”可以有五種意義，依次為“物質之天”，“主宰之天”，“自然之天”，“義理之天”和“道德之天”，這就像“天”是這個世界廣義的一部分，也包含了我們作為人所需要的一切，生存所需的食物，容納我們所需的天地，主宰著天覆地載的力量，指導著人們言語行為的道德準則。
而“人”的涵義，則有王明的觀點，為兩重，一是人的生命，包括生命的來源、成長和死亡;二是人的生活和行為，包括生活的窮、通、苦、樂，行為的吉、兇、善、惡等。在我看來，這個是最通俗簡單的解釋，人可不就是由生至死的生命個體，其間穿插著我們的喜怒哀樂、行為決定、悲歡苦痛、，從而形成了每個人獨特的生命軌跡，進一步構成了整個人類的大命運。
多重的涵義，豐富的義韻，讓天人問題成為了中國古代哲學的主要圍繞對象。北宋邵雁認為：“學不際天人，不足以謂之學”，《史記》的作者司馬遷更是要“究天人之際”而撰史，可見“天人問題”貫穿了古代整個的學術界，甚至是科學界，為古代哲學的研究與發展的基本問題。
二、董仲舒“天人感應”論前身的發展
董仲舒的“天人感應”論無前人之奠基而無以追溯，而這源頭則可以尋到原始社會時期，那時的人們順應、依賴自然而得以生存，對自然的畏懼使他們具體化自然的種種現象，或天神，或土地神，將他們制成圖騰來進行崇拜，這便是天、人之間最初的溝通形式——祭祀，但這并非之前所提的唯心主義思維即感性思維，而只是一種單純的乞求與敬畏。
真正要有精神上的聯系那是在后來人們進入農耕社會后，前人留下來的寶貴的生存經驗使得人們將他們供奉，有了寄托性的精神因素在里面，也有了通靈的鬼神因素在里面，人們將祭天與祭人相結合，就更有了與“天”溝通的感覺，隨之而來的巫術等都是意圖用意志來求得平安、獲得溫飽，而這些為神的先人就是人格神。
而隨著社會的發展，皇權治國，天子出現了。天子，天之嫡長子，權利神授，秉承天意而治理天下。這當然是統治者為鞏固地位而向人們傳播的控制意識，但當時所形成的“天人宗教”提示著天子極大的能力——上可控天雨，下可豐莊稼，甚至是戰爭勝敗都由天子所掌控，雖然不一定都能做到，但只要豐年雨順，勝戰連連，就是天子行使天的意志的功勞。由此可推出當時統治者的治理離不開神乎其神的占卜，“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。”此時殷商的人們從信奉多個神演變為了信奉一個“至上神”。
天子：人民心中的至上神
綜合以上幾個轉變時期，可知，“天”的發展由最初的自然之神發展為了具有...
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太陽與江山更迭到底有什么關系？難道都是因為天人感應？
關于太陽的形成，承古代“元氣創世觀”，認為是“日積氣之中有光耀者”，并說它是“陽之精”，因此認為太陽是“陽德之母”。而在封建時期，君王為最高統治者，圣人扶陽而尊君，古代便提出“日者天之象，君父夫兄之類，中國之應也”的說法(漢·劉向)。鑒于此，我們就來說說太陽與君王及江山社稷的關系。
《文子》曰：日出於地，萬物蕃息。這句話是說“太陽升起，大地萬物沐浴陽光而生生不息”。《尸子》載：圣人以日圓盈尺，光滿天下。這與《禮統》里說的“日者，人君之象”的文化是相同的。古代所謂的“天無二日，國無二君”，正是結合太陽的特征。同時如《易傳》提出：圣王在上，則日光明而五色備，這就以太陽象征了明君，與江山社稷有了關系。
西漢劉向在《洪范傳》里說的明白，圣君就像太陽，出現在天空則天下光明，太陽不見就天下幽暗。他認為賢良之士各盡其用，天下和諧穩定，黎明百姓的生活健康安定，這時候正如太陽彰顯它的陽德，使江山風景秀麗，這就是天下的大吉祥。在《尸子》一書中，作者尸佼把“君與國”以“太陽與天”做對比。他認為“居不高則不明，是不尊則不遠”，這就是以“日光高照”象征“皇恩浩蕩”，意思是只有居廟堂之高，才可如日照江湖之遠，恩威施與天下方可使社稷久遠。
那么古代認為太陽與江山的關系，自然要涉及到君主人臣。《春秋感精符》曰：群臣恣則日黃無光，群臣爭則日裂，人主排斥則日夜出。
在《禮斗威儀》中，認為太陽顏色，直接與治理朝政有關的幾種情況：如果江山太平“日五色”;百姓歌頌政通人和，太陽“黃中而赤暈(紅色暈圈)”;朝政使天下無戰事，則“黃中而黑暈”;朝政開始使天下呈現太平景象，則“黃中而白暈”;天下慢慢變得更繁榮富強，就會“黃中而青暈”。董仲舒提出“天人感應(天意與人事的交感相應)”的說法后，后世如唐朝《望氣經》也有相關記載：日上有黃氣，君喜;下有黃氣，君永福。
太陽與君主的關系，還涉及到帝王出生和朝代更迭。比如“周文王曾夢日月著身”，《史記》記載漢武帝母親夢日入懷生下他，還有三國東吳孫策，也是其母夢日月入懷。另外在《談藪》說“魏文帝為王時，夢日墜地，分為三，已得一分，而內懷中”。而每逢治世的君主在位，也常見此類的描述，比如說漢文帝時期，曾見到太陽中間有“王”字;堯帝，其仁如天，就之如日(施行仁政，像天造化萬物，靠近他的人如沐暖陽)。
對于太陽與“江山更迭”的關系，東漢王充在《論衡》說“桀無道，兩日并照，在東者將起，在西者將滅”，即表示殷商將代夏。在相關記載里，還說夏桀經常看著太陽自言自語的說“吾有天下，如天之有日;日亡，吾乃亡耳”。按照“天人感應”的邏輯，何為“日亡”?就是牽涉到日影、日食的問題了。《范子計然》載“日者火精也。火者外景主晝，居晝而為明，處照而有光。日食為失德，月食為失刑”。
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