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一張表梳理歷史朝代順序
烽火戲諸侯的故事講了什么 周幽王是如何作繭自縛毀西周的
傳說美人褒姒是龍的口水所化?西周的滅亡真是紅顏禍水褒姒的錯嗎?那著名的驪山之役又是怎么回事呢?
首先我們得了解一下讓褒姒出名的事件：著名的“烽火戲諸侯”。
烽火戲諸侯這個故事到底講了什么?
在《史記》記載里，有一個典故叫"烽火戲諸侯"。
相傳美人褒姒不愛笑，周幽王為了博美人一笑，嘗試了各種辦法還是沒用;于是周幽王想到了烽火臺，然后去點燃烽火，意思是告訴諸侯"敵人來了，需要救援"。諸侯們看到求助信號紛紛率兵過來幫忙，到了之后發現并沒有敵人，諸侯一臉懵逼，而褒姒看到諸侯們驚慌失措的樣子果然哈哈大笑。
呵呵~照我說褒姒的笑點不是太高了，而是太奇葩了。看到這種事情竟然笑了，實在不知道褒姒的笑點在哪里。我估計當時被戲弄的諸侯內心是萬馬奔騰的，但耍了就是被耍了，也只能休兵回家。周幽王發現美人笑了，后來又反復點燃烽火。被當猴耍了多次，到最后諸侯們已經不再相信了。
據說后來敵人真的來了，失去諸侯的援助，鎬京城被破、周幽王被犬戎殺死，褒姒也被抓走了。西周亡。
這段故事相信大家從小聽到大，故事里反饋了兩個信息：一是周幽王大約是個廢材，竟然因為一個女人把國家玩沒了，十足的反面教材。二是褒姒真是個魅惑君主的妖妃，竟然因為她國家都葬送了，果真是紅顏禍水，罪無可赦。
仔細一想，似乎歷史上只要國家滅亡了，就會有一個美人出來擔責(比如楊玉環)，說這個美人禍亂朝綱，使得君主昏庸無能，導致國家最終走向滅亡。只是紅顏真的有罪嗎?我怎么看都像是典型的背鍋俠。
如何西周滅亡錯不在褒姒，那烽火戲諸侯的真相到底如何?我們再來了解一下美人褒姒的前世今生，全面解讀周幽王和她的故事。
褒姒出身不詳，傳說是龍的口水所化
西周真的是因為一場烽火戲諸侯導致了一個王朝滅亡嗎，真的就這么簡單?
公元782年，周宣王去世，關于他的離奇死亡故事，在《太平廣記》里有記載，傳言說他是被鬼魂索命的，但這一點也不科學。不過這都不是重點，因為周宣王晚年執政昏庸無能，大家都巴不得他早點死了。周宣王去世之后，兒子姬宮湦繼承王位，這個小伙子就是歷史上說的周幽王。
其實，周幽王在上臺之前，整個周氏王朝已經不怎么樣了，可以說他爹給他留下了一大堆爛攤子。周宣王晚年政治混亂，殘殺大臣還任意干涉魯國的內政，導致了各個諸侯之間人心散渙。國內有矛盾，戰爭往往是分散矛盾的好辦法。可是周宣王對外戰爭可謂敗的一塌糊涂，于是，這樣一個王位就傳給了自己的兒子。我想我若是周幽王，估計會大呼："本王壓力相當大"。
烽火戲諸侯的結果：驪山之役的爆發，周幽王死，西周滅
說完了故事主角的前世今生，我們再來認真的評估一下其內容的真實性。1.到了西周的中后期，這些戎狄游牧民族經常會入侵周王朝的領土。在首都鎬京附近，建立了非常多的烽火臺，一旦發現敵軍來犯了就立馬點燃烽火進入戰斗狀態。
其實關于"烽火戲諸侯"這段故事有很多不同的說法...
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烽火戲諸侯的故事是怎樣的 它是導致西周滅亡的元兇嗎
烽火戲諸侯是個讓人耳熟的不能在熟的故事了。其故事主要講述的是西周末年，西周的最后以為君主周幽王為了博得美人一笑而點燃了烽火臺，戲弄了諸侯的故事。
后來諸侯們都不相信了，也就漸漸不來了。后來犬戎攻破鎬京，殺死周幽王，后來周幽王的兒子周平王即位，開始了東周時期。
但是，凡事都有其背后的原因的，就像可令之人必有可恨之處一樣。那么，周幽王烽火戲諸侯的背后的真相故事到底如何呢?請跟小編一起來看一下吧。
公元前781年周宣王去世，他兒子即位，就是周幽王。周幽王昏庸無道，到處尋找美女。大夫越叔帶勸他多理朝政。周幽王惱羞成怒，革去了越叔帶的官職，把他攆出去了。
這引起了大臣褒響的不滿。褒響來勸周幽王，但被周幽王一怒之下關進監獄。 褒響在監獄里被關了三年。其子將美女褒姒獻給周幽王，周幽王才釋放褒響。周幽王一見褒姒，喜歡得不得了。褒姒卻老皺著眉頭，連笑都沒有笑過一回。
周幽王想盡法子引她發笑，她卻怎么也笑不出來。申后與宜臼對周幽王和褒姒恨之入骨，于是開始計劃復仇，后來有人建議用褒姒不笑這個毛病讓昏庸的周幽王烽火戲諸侯，斷絕援兵，但是褒姒為什么總是不笑呢?
申后與宜臼秘密買通民間神醫查明了褒姒不笑的原因，原來褒姒患有一種怪病，用現在的醫學來講，就是女性很容易患的多囊，所以導致褒姒痛苦不堪，從來不笑，申后與宜臼就用神醫的妙方，買通人獻給褒姒。
這位神醫給褒姒的其實就是他提煉的鹿胎丸，當得知褒姒的多囊快治愈時，申后與宜臼就發現機會到來了。
周幽王叫人去對他們說：“辛苦了，各位，沒有敵人，你們回去吧!”諸侯們這才知道上了大王的當，十分憤怒，各自帶兵回去了。 褒姒瞧見這么多兵馬忙來忙去，于是笑了。周幽王很高興，賞賜了虢石父。 隔了沒多久，西戎真的打到京城來了。周幽王趕緊把烽火點了起來。
烽火戲諸侯只不過是西周滅亡的催化劑，加劇了它的滅亡。就算沒有烽火戲諸侯，西周早晚也會在其他事件中滅亡，無法挽回，烽火戲諸侯只是一個機遇而已，只要天子失信的話，諸侯就大有依借失信，自大，爭霸。在未烽火戲諸侯之前，各家都只是暗地里擴大而已。當時政權已經搖搖欲墜，烽火戲諸侯只是一個引子，由量變到質變的一個誘因。如果不發生這件事，也還是會有其它誘因的。
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歷史上烽火戲諸侯是真的嗎 西周年間從來沒有使用過烽火
上古年間，周幽王有一個從來不笑的妃子褒姒，為了博美人一笑，周幽王烽火戲諸侯。結果美人笑了，周幽王自己卻涼了。
這個典故出自司馬遷所編寫《史記》之中：襃姒不好笑，幽王欲其笑萬方，故不笑。幽王為烽燧大鼓，有寇至則舉烽火。諸侯悉至，至而無寇，襃姒乃大笑。
歷史上，周幽王真的用烽火戲諸侯嗎?西周年間，有烽火這個東西嗎?
史料中，最先記載褒姒此人的是《國語》，西周大司徒鄭桓公與周幽王的史官史伯的一場問答。在這場問答中，褒姒是個以王后身份干政的女人，并未有烽火戲諸侯的說法。
這場問答發生時間是周幽王八年，當時周幽王欲強行廢太子宜臼，立褒姒的兒子伯服為太子。史官擔心此舉會惹怒宜臼的外公申侯，引起王室與申侯之間的戰爭，萬一此時西戎趁虛而入，周將不守矣。
史伯是周幽王的史官，他的講述其可信度非常高。所以，周幽王身死國滅的真實原因應該是廢嫡立庶，激化了與各諸侯國的矛盾。
三年后，周幽王十一年，申侯聯合西夷犬戎攻打周幽王，周幽王死于驪山，西周滅亡。然后廢太子宜臼即位為周平王，東周開始。
司馬遷寫《史記》的素材來源于諸子百家的著作和各王室的檔案，里面的歷史事件不會空穴來風。那么問題來了，周幽王戲過諸侯嗎?答案是戲過，但不是用烽火。
成書于秦朝的《呂氏春秋》有這么一段記載：因為周都城鎬與西狄非常近，于是周幽王在各處大路上修建高抬安置大鼓，一旦西狄來犯便傳鼓相告，諸侯聞鼓聲則必須立即救援天子。為了看褒姒笑，周幽王就數次擊鼓戲諸侯。
后來西夷犬戎真的來攻打周幽王，周幽王再次敲鼓卻無人響應。有人說是因為周幽王戲弄諸侯，所以諸侯不來救援。
個人覺得，前幾次戲弄都來了，唯獨這次沒來，也太巧合了。而且，一起攻打周幽王的聯軍中，申侯可是出了不少力的。那么，造成周幽王死于驪山的原因可能是，申侯與其他諸侯國的一次串聯。
周幽王死后，申侯的外孫成了周平王，而秦、晉、齊、楚這些諸侯國則越發興盛，其中秦國還獲得了不少周王室的土地。
周王室則漸漸沒落，對各諸侯的影響力趨于零，后來甚至連自己的王畿也不能保存，淪為一個高貴的乞丐。
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周朝歷代皇帝列表 西周的皇帝都有哪些故事
中華幾千年歷史，出現了數百位皇帝，他們有很多流傳在世的故事，一起來看看西周十二位皇帝。
奠基者：周文王姬昌
周文王，姬姓，名昌，西周的奠基人，在國君之位50年，勤于政事，發展農業，增強經濟，禮賢下士，廣羅人才。拜姜子牙為相后，依托經濟實力發展軍事力量，打開了“天下三分，周占其二”的局面，為其子周武王滅商奠定了基礎。周文王有18子，其中在歷史上比較有名的是長子姬考(伯邑考)、次子姬發(周武王)，四子姬旦(周公旦)。周文王姬昌是一位圣賢名君，在歷史上有很高的地位，后世常說的先秦名君，指的就是周文王姬昌。
西周第一任帝王：周武王姬發
姬發，周文王姬昌次子，用時10年滅商后，在西周帝王位4年，后病逝。因姬昌長子姬考遇害，次子姬昌即位，在姜子牙、周公旦、召公等人的輔佐下，對商王朝發動了戰爭，商軍戰敗，商紂王自焚，姬發建立周朝，定都鎬京。姬昌將紂王之子武庚放在殷地，派自己的三個弟弟在殷周邊建城監管，史稱“三監治國”。周朝建立后，姬發前后分封了71個諸侯國，姬姓之國占比53個，史書上將周武王與周文王、商湯、堯舜禹定位古代明君典范。
西周第二任帝王：周成王姬誦
姬誦，周武王姬發之子，在位22年，35歲時病逝。姬誦13歲繼位，因年幼由叔叔周公旦攝政，在姜子牙、周公旦、周召公的輔佐下，周成王時期，平定了三監之亂，東征平叛數位諸侯國，致使周朝安定繁榮，開啟了周朝的成康之治。史書認為周成王是一個能統御四方，剛柔并兼的帝王。
西周第三任帝王：周康王姬釗
姬釗，周成王姬誦之子，在位25年，病逝。姬釗時期在大臣召公、畢公的輔佐下，繼續推行周成王治國策略，平定了東夷的叛亂，北征略地，西伐鬼方，進一步加強了周王朝的統治地位。周康王六年，姜子牙去世，享年139歲。周康王與其父周成王開啟了成康之治，稱“刑錯四十余年不用”。
西周第四任帝王：周昭王姬瑕
姬瑕，周康王姬釗之子，在位19年，戰敗溺水而死。姬瑕時期借助成康之治，國內太平，周昭王欲沿襲祖輩霸業，從周昭王起開始南征荊楚，使周王朝的疆域從黃河流域延伸到長江流域，當時楚國還只是蠻夷之地，地位等同于東夷，不能與諸侯同等并論。第一次南征周昭王取得了勝利，盡管獲得大量的戰利品，但是沒有達到制服楚國的目標，于是周昭王姬瑕發動了第二次南征，盡管第二次楚國臣服了，但是在一次戰斗中，周軍被水淹，全軍覆沒，周昭王也因此溺水而亡。
西周第五任帝王：周穆王姬滿
姬滿，周昭王姬瑕之子，在位55年，是周朝在位最長的帝王，病逝。周穆王姬滿在中國歷史上有很多傳說，比如穆天子傳，在昆侖與西王母的聚會等。姬滿在前幾代帝王強國的基礎上，東征西討，開拓疆域之廣，超過以前的所有帝王。周穆王姬滿在任期間，開拓了大量的疆土，加強了對四方蠻夷，諸侯等的統治力度，但是因為天子經常不在朝，導致朝政松弛，周穆王之后，西周國勢轉衰。
西周第六任帝王：周共王姬繄扈
姬繄扈，周穆王之子，在位23年，病逝。周共王時期，調整了父輩...
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宗法制最早源于什么時候 西周宗法制對歷史的作用
宗法制不是周朝的創造，而是對歷史的繼承和改良，只是宗法制在周朝發揚光大，影響直到當代。宗法制的產生最早可以追述到原始社會末期私有制的產生，私有制產生以后為了維持社會關系和權利、財富的繼承，出現了基于血緣制的宗法制。
夏、商都實行以血緣制為基礎的王位繼承制，但并未明確確立宗法制的核心嫡長子繼承制，商朝“父死子繼”和“兄終弟及”兩種權力的繼承方式基本是對等、穿插出現的，這種繼承方式的不確定性，導致商朝出現了持續近百年的“九世之亂”，國力削弱，國勢衰微。周武王克商建周之后，吸取了商朝的這一教訓，正式確立了嫡長子繼承制，并且在宗法制的實際的運行中處于核心地位。
提到嫡長子繼承制，就不得不說到中國古代的婚姻制度——一夫一妻多妾制。也就是說，在宗法制的體系內和這種婚姻制度下，只有正妻所生的第一個兒子才能稱作嫡長子，正妻所生的其余兒子稱為嫡子;其余妾所生的兒子稱為庶子，即便是妾生下長子也只能稱作庶長子。嫡長子繼承制規定，嫡長子具有天然的、優先的法定繼承權，并有了“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”的說法。
在國家層面上，以周天子為天下之大宗，周天子的兒子中除去嫡長子做為太子外，其余諸子分封在外，對周天子而言是為小宗;在諸侯國內，諸侯王是大宗，諸侯王除去嫡長子作為世子之外，其余諸子被進一步分封為卿大夫，對諸侯王而言是小宗;卿大夫之下的士和平民也是如此。在宗法制中，大宗享有政治特權和家族特權。
如此，周朝通過宗法制將男權、政權、族權、神權綜合為一體，并與分封制緊密配合，建立了一套以血緣關系為基準的自上而下、較為完備的宗法體系，保證了奴隸主階級的利益，建立并維護統治階級內部的秩序，同時加強對平民和奴隸的統治。
所以，就其本質而言，宗法制是維護階級統治的工具。隨著時間的推移，宗法制的觀念融入華夏民族的血液，深入中華文化的骨髓，并深刻影響了中國兩千余年的歷史。
宗法制對于中國歷史的影響
一、對古代歷史的影響：
1、在周代，宗法制和分封制緊密配合。隨著時間的推移和王位的傳承，大部分的諸侯和周天子的血緣關系就逐漸疏遠;同時井田制的崩壞造成土地私有制的確立，造成了諸侯的崛起，周天子的統治地位不復存在，這也是造成周代陷入長期分裂和滅亡的原因之一。
2、宗法制的實際運行中，實則是以家族男性成員為主體的，將家族的女性排斥在外。所以，中國古代自進去父系氏族社會直至清朝滅亡，實際上是父權時代，即男性掌握絕對權力，擁有絕對地位;造成了中國古代乃至現在“重男輕女”的男權思想。
父權時代下，儒家所強調的“三綱五常”
3、進入封建社會后，封建君主們對宗法制進行改良，使之成為維護封建統治的工具;具體表現為國家承認宗法制體系下家族的地位，通過家族制度維持封建統治秩序，維護封建禮法等。
4、宗法制的廣泛施行，造成了家族制度的確立和興盛。家族制度除卻維護封建統治之外，還起到了其他作用：①祖宗祭祀②維護地方安定③傳承中華文化④建立了以道德、...
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西周宗法制有三個基本原則 構成以周天子為中心的家天下
武王伐紂建立周王朝以后，為了保證周王朝家天下的穩固，將全國的土地和人口分封給自己的親族和功臣，并按照公侯伯子男的順序賜予不同的爵位，稱為封國。封國再把自己的封國分封給自己的親族和大臣即“卿大夫”。卿大夫再把自己的采邑分封給自己的親族即“士”，士的領地稱為祿田。這樣層層分封就形成了周天子、諸侯、卿大夫、士層層相依的等級結構。這種分封主要以血緣為依據，也就構成了以周天子為中心的家天下的宗法制度。
宗法制源于原始社會后期的父權家長制。隨著社會發展，漫長的原始母系氏族社會逐漸被父系氏族社會取代，并最終確立了父權在家庭中的統治地位，太古先民“知母不知父”的歷史終于畫上了句號。父權家長制家庭普遍實行“一夫多妻制”，并在諸妻中分別嫡庶。據《獨斷》記載，三代的“一夫多妻制”情況是這樣的：“天子娶十二，夏制也，二十七世婦。殷人又增三九二十七，合三十九人，八十一部御女。
宗法制的目的
宗法制的目的在于保持奴隸主貴族的政治特權、爵位和財產權不致分散或受到削弱，同時也有利于維系統治階級內部的秩序，加強對奴隸和平民的統治。
宗法制對后世產生了極大的影響。核心是嫡長繼承制，即正妻所生的長子為法定的王位繼承人。中國夏朝時就已確立王位世襲制，但也有"父死子繼"和"兄終弟及"的區別。商朝末年才完全確立了嫡長繼承制。西周一開始就確立了"立嫡以長不以賢，立子以貴不以長"的嫡長繼承制，從而進一步完備了宗法制。
宗法制度有三個基本原則
西周的宗法制度有三個基本原則：第一，從周天子到諸侯、卿大夫、士都實行嫡長子繼承制。第二，小宗服從大宗，諸弟服從長兄。周天子相對一切封國來說是大宗，其他封國都是小宗;同樣在諸侯國中，諸侯是大宗，卿大夫是小宗。在各個相對關系中，小宗要服從大宗，有義務納貢、幫助出兵;大宗要保護小宗，調解小宗之間的糾紛。第三，諸侯、卿大夫、士既是一種家庭組織，又是各自構成一級國家政權。周天子既是國王，又是家族中的大家長。在這種雙重統治之下，官吏和各級行政機構的選擇采用“任人唯親”的原則，完全按照血緣關系的親疏遠近而定。因此西周宗法制度的實質在于保證奪取政權的家族對全社會實行家長制的統治。
宗法制度對西周的影響
可以說，宗法制度構建了西周時期的基本政治結構。在宗法統治之下，家庭組織與國家制度合二為一，家族觀念、家庭道德與國家法律互為表里，由此形成了西周法律制度的一些基本特征，如保證國王家長制專制統治的絕對權威，禮儀教化與刑事鎮壓相輔相成等。
西周的宗法制度構成了儒家經典的重要內容，對中國古代的社會治理產生了深遠的影響。
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西周為什么要創建宗法制 宗法制有哪些內容和特征
宗法制度是由氏族社會父系家長制演變而來的，是王族貴族按血緣關系分配國家權力，以便建立世襲統治的一種制度。其特點是宗族組織和國家組織合二為一，宗法等級和政治等級完全一致。
創建宗法制度的目的
周人創建宗法制度的最主要目的在于維護嫡長于繼承制, 只有一個天子，其他人皆封為諸侯，避免了因爭奪王位而發生的一系列戰爭。
西周宗法制的發生發展是同封建領主制相適應的, 為各級貴族領主所專享, 一般庶民沒有明顯的血緣宗法組織。這套嚴格的體系，保護了奴隸主的地位不被動搖，加強了對平民和奴隸的統治，也方便了平民和奴隸對貴族的忠心。
周代宗法制度的主要內容
宗法制的內容在《禮記》中有比較詳細的記載。《禮記·喪服小記》說: "別子為祖, 繼別為宗。"這是講宗法最根本的依據。
"別子"之所以稱"別", 就是表明他同君統相區別, 自立宗統。"別子"則為這一宗的始祖。舉例說明,假如一個國君有幾個兒子, 只有嫡長子一個能繼承君位, 為國君。其余諸子, 不論嫡庶同這個為君的就有雙重關系: 一是兄弟關系; 二是君臣關系。
依據宗法不行于諸侯的原則, 為了保持君權的不可侵犯性, 諸子與為君的, 只能論君臣關系, 不能論兄弟關系。也就是說, 在這里血緣關系要服從政治關系, 宗統要服從君統。國君即屬君統, 不能同時又是宗統。諸子要同君統區別, 另立宗。這個新建的宗, 是從別子開始的, 所以叫做"別子為祖"。
"繼別為宗"就是繼承別子自成一宗。在這個宗里也實行嫡長子繼承制。在宗法中有大宗、小宗之分, 也是由嫡長子繼承制中發生的。繼別子的嫡長子叫宗子。這個由別的嫡長子世代相襲的宗, 就是"百世不遷"的大宗。大宗的宗子是統率全族的, 在宗族中享有最大的權力。
《禮記·喪服小記》說: "繼禰者為小宗。"
禰是先父之稱。別子的嫡長子以外的諸子, 是不能繼別的。諸子之子就更不能繼別, 只能繼禰, 即繼諸子, 叫小宗。在小宗中也是實行嫡長子繼承制。嫡長子以外的其余諸子不繼禰, 他們要尊繼禰的為宗子。而這個宗子又要尊繼別的為宗子。為區別這兩個宗子, 則稱繼別的為大宗, 稱繼禰的為小宗。
宗法制的主要特征
第一是祖先崇拜
由于靠近黃河流域，農業文明便是第一文明，人們要想生存下去必須進行土地勞作，生產糧食、集體耕作的人們對土地有很強的依賴性，這就決定了個人對土地有一種特別的情懷，使得人們有了一種傳統的思維模式，在大自然面前又不得不抗爭天災，注重經驗。
第二是親緣有序
每個人被宗法制賦予了新的身份，按照與宗主的關系親疏劃分不同的等級關系，每個人按照等級關系去盡自己的責任與義務，為宗主鞏固統治，以調整家族關系。
第三是家國同構
"家人有嚴君焉，父母之謂也&quo...
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西周宗法制的的核心為“任人唯親” 對社會產生什么影響
我們都知道文明是建立在穩固和太平的基礎上的，雖然五千年的歷史是在不斷地更迭和換代，可這種更迭和換代總體上是文明的演化，是新的生產力取代舊的生產力，新的制度戰勝了舊的制度，新的文明不斷取代和發展舊的文明。因此中國歷史的演化不是文明的破壞而是對文明的發展。
那么又讓我們不禁思考，歷史的更迭和封建王朝的穩固其中的核心是什么呢?
1、以族權和政權相結合的“封建宗法等級制度”是統治者穩固江山的基礎。
只有江山的穩固，文明才得以延續。這里不得不來分析下，“宗法制度”。宗法制度最早是在夏朝開始，所謂“宗法制度”就是以血緣關系為基礎，將家族組織與國家制度相結合，保證貴族以血緣關系親疏來繼承王位統治江山的制度，是父系社會發展的產物。在西周時期達到完備的程度。
西周武王在建立周朝后，為了保證“周族”天下的穩固，將土地和奴隸分封給自己的兄弟和親疏以及當時的有功之臣，當時成為“封邦建國”，最初的“分封制”形成。這樣也逐漸形成了以周天子為核心的“宗法體制”。只有深入了解宗法制度，我們才能理解其對中華文明連續性形態的形成的作用。
2、“西周宗法制”具體是怎么實施的呢?
第一：周天子為天下的核心，所有人必須服從周天子。周天子王位繼承復合嫡長子繼承制。也就是嫡子的長子為繼承者。
第二：周天子的兄弟叔舅和舊時期的貴族以及有功之臣為“諸侯”，諸侯有自己的封國和子民。諸侯的繼承也遵循嫡長子繼承制。
第三：諸侯將自己的封國分給自己的兄弟叔舅和有功之臣，成為“卿大夫”，同樣是嫡長子繼承制。
第四：卿大夫再把自己的領地分給親族，成為士，士下面領導普通老百姓。
3、西周的宗法制有什么樣的特點?
(1).每個等級的繼承都遵循“嫡長子繼承制”。
(2).小宗要服從大宗，弟服從兄長。每個階層相對其上一層就是小宗，相對其下一階層即為大宗。
(3).小宗服從大宗，大宗有責任保護小宗。
這種宗法制為家族統治，每一級別的家族關系即為相應級別的國家統治者。因為核心為“任人唯親”。
正是這樣嚴密的等級制度和領導制度才鞏固了周王朝的統治。這種以血緣關系為基礎的統治制度，可以鞏固天子的統治地位，增強了家族血親的凝聚力，對后世封建制度的發展和完善有重要作用。宗法制度對中華文明的延續上有以下幾個方面：
首先，在政治上宗法制度的確立了以天子為核心的中央領導地位。
西周宗法制度的完善，為后來的封建社會的中央集權制做了準備，正是由于歷朝歷代中央集權制的加強，中華民族才可以抱成一團形成高度統一的帝國。即便是改朝換代也不是將原來的一切都摒棄，而是有所損益有所發展，是把革命限制在改朝換代的政治行為之內。這是中國文明連續性的重要體現。
在歷史中，各朝歷代在變革中均努力減少改朝換代帶來的破壞性，這是傳統革命觀的重要內容。在革命成功之后，新政權總能迅速調整治理政策，變“打天下”為 “理天下”，這就是“一張一弛，一文一武”。這一從西漢初年就確立下來的理論政策，基本上歷朝歷代的開國...
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西周宗法制的內容核心是什么 周王室是否達成統合天下的目的
夏商時期“神權法”思想占據意識形態的統治地位，當時貴族階級推行 “恭行天罰”的“天命論”思想控制庶民。到了西周時期，隨著宗法制度的不斷發展和完善，以“明德慎罰”為核心的宗法思想制度形成，成為西周奴隸主貴族所推行的新制度。
一、夏商時期“恭行天罰”的宗法制度
早在夏朝時期，統治者便利用“神權法”思想來維護統治階級的至高權力。
《尚書?召浩》中記載：“有夏服天命”
貴族信奉“天”就是神的思想，把統治階級扮演成“天”的化身，將統治階級的意志闡述為天神的意志，向民眾宣揚“代天刑罰”的神權罰思想。
到了商朝，商朝貴族也極力宣揚神權思想和鬼神之說，他們宣稱殷王是“天帝”的后代，能夠代替天帝發號施令，世間的民眾必須聽從王的號令，否則會受到嚴厲的懲罰。
《詩經?商頌?玄鳥》中記載：“天命玄鳥，降而生商。”
商朝將天人合為一體，將“天罰”的思想推向高潮。
殷商自成湯開國到最后一個君主，歷經十七世，殷商的最后一位個王“紂”視重臣如草芥，視黎民如糞士。窮奢極侈，為所欲為，同夏桀一樣，喜淫樂，性殘忍。為了這種腐化生活，他加重人民的負擔，無限制地搜刮，使得得民不聊生怨聲載道。
《無逸》中記載: “其在祖甲，不義惟王，舊為小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鰥寡。肆祖甲之享國三十有三年。自時厥后立王，生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。自時厥后，亦罔或克壽。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。”
公元前1046年武王伐紂，史稱牧野之戰。“周”打敗了昏庸無道的殷商，從而天下易主，武王建立“西周政權”。自此以“恭行天罰”為核心的宗法制開始向以“明德慎罰”為核心的宗法制度變革。
二、西周以“明德慎罰”為核心的宗法制度
殷商的覆滅給了西周統治者極大的警示，西周統治者認為以“天命論”和“天罰論”為核心的宗法制度已不能有效解決目前國家所存在的階層矛盾。為鞏固西周政權統治，西周統治階級開始思考修改原有宗法制度。在此情況下，周公提出了以“明德”和“慎罰”為主要核心內容的宗法思想制度，將其運用于統治管理之中。
《康浩》中記載：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民。”
周公告誡后人，武王之所以在討伐商王朝的戰役中獲得勝利，就是由于武王一直踐行著“明德慎罰”的思想。要想將西周王朝發展壯大就需要將自己的意識從“天上”回到“人間”，應在社會實踐中注重“人事”而不能盲目地只信“天命”。
從唯信天命到專注人事，西周的宗法制度在周公的帶領下有了巨大的改變。西周時期所提及的“明德慎罰”是對于夏商時期神學思想的繼承總結后加以發揚。這種思想在西周的大力傳播歸根結底還是因為當時的經濟制度所決定的。
西周時期是我國奴隸制度高度繁榮發展的最鼎盛時期，當時最主要的經濟來源就是農業耕種，奴隸主通過控制農業生產進而掌控國家的主導權。統治者推行了“井田制”。西周時期天下的土地歸周王所有，正如《詩·小雅·...
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西周宗法制包括哪三個方面 宗法制下沒有親情可言
封建宗法制度在西周統治初期有效地解決了王公貴族家族繼承中的秩序和規則問題，影響中國后世三千年，一直到清朝滅亡，中國社會一直延續著周公設計的這套宗法制度，成為古代中國文化的主流。
西周時期，周公將社會上的人劃分為三個等級：一是貴族，即天子、諸侯、大夫和士;二是平民;三是奴隸。而貴族和平民，尤其是貴族階級，是需要進行爵位、財產方面的繼承的，如何建立法定的秩序是至關重要的問題，而宗法制度的設計就是非常有效的措施。
封建宗法制度包括父系制、一夫一妻多妾制和嫡長子繼承制三個方面。
(一)父系制
一個家族是以父親為家長的，父親是一個家族的核心。包括兩層含義：一是家族中不管有幾代，只要最長的祖父還在，后邊的父親、兒子、孫子一輩都是小輩，核心只能是那位祖父;二是不管父親妻子之外還有幾房妾，所有的孩子都隨父姓，都是一個宗族。
(二)一夫一妻多妾制
原來一直有種說法，叫做中國封建社會實行的是一夫多妻制，其實這種表述是不準確的。中國古代自西周開始一直實行的就是一夫一妻制，當時男子年滿20歲、女子年滿15歲要束發行成人禮，同時家長要在這一天為孩子取字，作為社交稱謂。如果在這一天被雙方父母定下婚姻關系，就稱為“結發夫妻”。夫妻之間本是平等的關系，但后世卻歧視婦女，奉行男尊女卑，導致了男女不平等。
但是，貴族家族的男子卻可以在妻子之外再納妾，沒有數量限制。在那個時代，妾同男人不是夫妻關系，實際是主奴關系，由此，妻和妾也是不平等的關系，妾在家中沒有地位，不能同妻平起平坐，只能是男人的生育工具和陪侍的奴仆。妾生了孩子，只能叫妻為媽媽，稱呼生母則只能叫姨娘，這在《 紅樓夢》中記述的很清楚。
(三)嫡長子繼承制
嫡長子就是妻生出的第一個兒子。
貴族家庭因為有妻有妾，可能會有一大堆兒子，便因為生母的身份和出生的長幼而具有了三種不同的標簽：一是嫡長子;二是嫡次子，簡稱次子;三是庶子。
妻生的兒子叫嫡子，第一個兒子就是嫡長子，以后所有的兒子都叫次子;而妾生的兒子叫做庶子。一個家庭中嫡長子不一定是最年長的兒子，他可能比庶子晚出生。所以，我們有時看清代宮廷劇時能遇到皇長子不是皇太子的情況，就是因為有嫡庶之分的原因。
封建宗法制規定，嫡長子一系叫做大宗，可以世襲或繼承父親的一切，包括爵位、財產等等，其他次子和庶子都叫做小宗，只能繼承一小部分財產。比如周天子的兒子，只有嫡長子，即太子可以繼承王位，其他的兒子就只能封建做諸侯或在天子國內封建做大夫。
封建宗法制度在制度設計上是天衣無縫的，父系制和一夫一妻多妾制也能夠維持男權社會的相對和諧，但問題就出在嫡長子繼承制上。
嫡長子繼承制在西周初期是沒有問題的，那時的封建，無論是建國、還是建家，都是一個蘿卜一個窩，反正有幾個兒子就給他們建幾個國或家，而且那些國家的大小、遠近、窮富也都是根據兒子們的能力和特長量身定制的，而且那里的周天子有足夠的權威和能力來維持封建制度的運行。但是，隨著宗族的繁...
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