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最全的中國傳統(tǒng)節(jié)日信息
中韓端午節(jié)有什么不同？為什么他們可以申遺成功
韓國要把端午申遺無疑讓人氣憤，端午節(jié)明明就是中國的傳統(tǒng)節(jié)日。那為什么韓國也會(huì)過呢?他們的端午和中國的有什么區(qū)別呢?
中韓兩國的端午日期相同，陰歷五月初五；紀(jì)念目的相同，祈福攘災(zāi)；總體紀(jì)念對象相同，紀(jì)念某一要人，且都有一些地方性祭拜對象;都講求端午的驅(qū)災(zāi)除病祈福性質(zhì)，如貼符、懸艾、菖蒲浴等。
不同之處在于：中國端午有全國普遍祭拜的唯一歷史人物屈原，而韓國卻沒有全國統(tǒng)一祭拜的歷史人物；中國端午食粽子，韓國端午食艾糕；中國端午賽龍舟，韓國端午賽摔跤、射箭等；中國端午祭神僅為形式，韓國端午祭神為核心。
當(dāng)然，這里所說的端午習(xí)俗，是指當(dāng)下仍被民眾有效傳承的習(xí)俗，所列之異同也只是挑兩國端午最具代表性的方面加以比較。
韓國端午祭時(shí)的端午妝，是對中國北方風(fēng)俗的繼承：“按苑署雜記，燕都自五月一日至五日，飾小閨女，盡態(tài)極妍，已出嫁之女，亦各歸寧。號(hào)是日女兒節(jié)。我東與燕中不甚遠(yuǎn)，故風(fēng)俗往往相襲。”這里所說的《苑署雜記》，是明代沈榜(1540～1597)的一部記載明代風(fēng)俗民情的作品。
而用菖蒲水洗頭、簪艾及蒲根，《冽陽歲時(shí)記》指出：“男女總角者采菖蒲煎湯洗沐，取根白四五寸，洗消令凈，朱涂其端，或插或佩。按大戴禮，五月五日，蓄蘭為沐浴。宋王沂公端午貼：旋刻菖蒲耍辟邪。其所從來蓋遠(yuǎn)矣……放翁重五詩云：衰甚尤簪艾一枝。”
《大戴禮記》為西漢初期儒學(xué)家戴德所編，是儒家主要經(jīng)典，其《夏小正》篇的這一記載成了中國端午辟邪說的重要佐證。這里所說的“蘭”并非今日之蘭花，從藥效角度來說應(yīng)指劍蘭，即唐菖蒲，韓國端午妝可謂很好地繼承了中國古俗。此外，《東國歲時(shí)記》所記孩童佩葫蘆之俗源自《歲時(shí)雜記》，《歲時(shí)雜記》為北宋呂元明所著，端午佩葫蘆當(dāng)是宋代中國習(xí)俗，今日在韓國鄉(xiāng)村依然沿襲，有些地區(qū)甚至春節(jié)、元宵也佩戴。
至于艾糕，《京都雜志》指出：“按武珪燕北雜志，遼俗五月五日，渤海廚子進(jìn)艾糕。此東俗之所沿也。”武珪是北宋鎮(zhèn)州人，曾被契丹擄入遼國，歸宋后作《燕北雜志》呈于朝廷，詳細(xì)記述了遼國人文習(xí)俗。
渤海國由中國北方的靺鞠族建于698年，705年成為唐朝藩屬，926年為契丹所滅。韓國端午食艾糕之俗與唐朝時(shí)正式形成的食粽習(xí)俗出現(xiàn)時(shí)間相當(dāng)，可以推斷艾糕可能是受中原文化影響后出現(xiàn)的粽子的變種。
端午祭神可謂朝鮮民族對端午節(jié)祭屈原之俗的發(fā)展。中國古代，端午節(jié)以祭人(屈原)為主，有水的地區(qū)或兼祭河伯、龍王，少有官方主持的祭神行為，祭神僅為形式。而朝鮮民族的端午節(jié)，祭神為核心內(nèi)容。其中儒教式的祭祀自然有中國淵源，巫術(shù)式的祭祀雖可與中國江南的端午祭龍王儺戲(《清嘉錄》載有蘇州端午出龍巫)作比，但從民族發(fā)展史上看，則更多地體現(xiàn)為朝鮮民族的尚巫傳統(tǒng)。
李能和的《朝鮮巫俗考》載：“朝鮮民族，古初時(shí)代，即有神市，為其教門。天王桓雄，檀君王儉，或?yàn)樘旖抵瘢驗(yàn)樯窀裰艘印９耪咭晕准捞焓律瘢瑸槿俗鹁础９市铝_為王者之號(hào)(次次雄或云慈充，方言巫也)，句麗有師...
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