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清明節與清明節氣，它們的由來分別是什么？
今年4月4日，太陽到達黃經15度時為清明節氣。在二十四個節氣中，既是節氣又是節日的只有清明。清明節的名稱與此時天氣物侯的特點有關。西漢時期的《淮南子?天文訓》中說:“春分后十五日，斗指乙，則清明風至。”“清明風”即清爽明凈之風。《歲時百問》則說“萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明。
《月令七十二候集解》說：“三月節，……物至此時，皆以潔齊而清明矣。”故“清明”有冰雪消融，草木青青，天氣清徹明朗，萬物欣欣向榮之意。”“滿階楊柳綠絲煙，畫出清明二月天”、“佳節清明桃李笑”、“雨足郊原草木柔”等名句，正是清明時節天地物候的生動描繪。
雖然作為節日的清明在唐朝才形成，但作為時序標志的清明節氣早已被古人所認識，漢代已有了明確的記載。
“清明節是中國最重要的傳統節日之一。它不僅是人們祭奠祖先、緬懷先人的節日，也是中華民族認祖歸宗的紐帶，更是一個遠足踏青、親近自然、催護新生的春季儀式。”
作為清明節重要節日內容的祭祀、踏青等習俗則主要來源于寒食節和上巳節。寒食節與古人對于自然的認識相關。在中國，寒食之后重生新火就是一種辭舊迎新的過渡儀式，透露的是季節交替的信息，象征著新季節、新希望、新生命、新循環的開始。后來則有了“感恩”意味，更強調對“過去”的懷念和感謝。寒食禁火冷食祭墓，清明取新火踏青出游。唐代之前，寒食與清明是兩個前后相繼但主題不同的節日，前者懷舊悼亡，后者求新護生;一陰一陽，一息一生，二者有著密切的配合關系。禁火是為了出火，祭亡是為了佑生，這就是寒食與清明的內在文化關聯。唐玄宗時，朝廷曾以政令的形式將民間掃墓的風俗固定在清明節前的寒食節，由于寒食與清明在時間上緊密相連，寒食節俗很早就與清明發生關聯，掃墓也由寒食順延到了清明。
入宋唐代開始，寒食與清明并列放假，不同年號分別有四至七天的假期。宋代是生活日趨都市化的時代，也是民俗向娛樂方向發展的時代。為了讓人們能夠在清明掃墓、踏青，特地規定太學放假三日，武學放假一日。《清明上河圖》描繪的就是當時盛世清明圖景。
之后，清明和寒食逐漸合而為一，清明將寒食節中的祭祀習俗收歸名下。同時，上巳節“上巳春嬉”的節俗也被合并到了清明節。到了明清以后，上巳節退出了節日系統，寒食節也已基本消亡。春季只剩一個清明節。與其他傳統大節不一樣，清明節是融合了“節氣”與“節俗”的綜合節日。清明從節氣上正排在春分之后，此時天氣回暖，到處生機勃勃，人們遠足踏青，親近自然，可謂順應天時，有助于吸納大自然純陽之氣，驅散積郁寒氣和抑郁心情，有益于身心健康。
“清明節”是幾乎所有春季節日的綜合與升華，清明節俗也就具有了更加豐富的文化內涵。
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清明節的節日淵源與文化內涵是什么？為什么說清明節是個好時節
清明節，是中華民族最隆重盛大的祭祖大節，屬于禮敬祖先、弘揚孝道、慎終追遠的一種文化傳統節日。清明節凝聚著民族精神，傳承了中華文明的祭祀文化，抒發人們尊祖敬宗、繼志述事的道德情懷。清明節歷史悠久，源于上古時代的春祭活動，春秋二祭，古已有之。上古干支歷法的制定為節日產生提供了前決條件，祖先信仰與祭祀文化是清明節形成的重要因素。清明兼具節氣與節日兩大內涵，清明節氣在時間和氣象物候特點上為清明節俗的形成提供了重要條件。清明節有著久遠的歷史源頭，是傳統春季節俗的綜合與升華。
清明節，兼具自然與人文兩大內涵，既是“二十四節氣”之一，也是傳統祭祖節日。“二十四節氣”是上古農耕文明的產物，它不僅在農業生產方面起著指導作用，同時還影響著古人的衣食住行，甚至是文化觀念。“二十四節氣”原以北斗七星斗柄旋轉指向確定，北斗七星循環旋轉，這斗轉星移與廿四節氣有著密切關系。在不同的季節和不同的時間，北斗七星會指向不同的方位，也因此成為上古時代人們判斷季節節氣變化的依據，即所謂“斗柄指東，天下皆春;斗柄指南，天下皆夏;斗柄指西，天下皆秋;斗柄指北，天下皆冬”的星象規律。“二十四節氣”是干支歷中表示自然節律變化以及確立“十二月建”的特定節令。干支歷將一歲劃分為“十二月建”(十二辰或十二地支)，“建”代表北斗斗柄頂端的指向，斗柄旋轉依次指向“十二辰”。在傳統文化中，干支時間與方位以及八卦是聯系在一起的，寅位是后天八卦的“艮位”，是年終歲首交結的方位，代表終而又始，如《易·說卦傳》：“艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也。”故，斗柄從正東偏北(寅位，后天八卦艮位)起始，繞東、南、西、北旋轉一圈為一周期，謂之一“歲”。當斗柄指向正東偏南的“乙”位時為清明節氣。清明這一節氣，萬物皆潔齊、生氣旺盛、吐故納新、氣溫升高，大地呈現春和景明之象，正是郊外踏青春游與行清墓祭的好時節。
清明節氣是干支歷法中表示季節變遷的二十四個特定節令之一，這一時節，吐故納新、生氣旺盛、氣溫升高，萬物皆潔齊，大地呈現春和景明之象，正是郊外踏青(春游)與行清(墓祭)的好時段。清明節俗豐富，歸納起來是兩大節令傳統：一是禮敬祖先，慎終追遠；二是踏青郊游、親近自然。清明既是節氣又是節日，清明期間正是春風得意、春意盎然的時節，清明節不僅有祭掃、緬懷、追思的主題，也有踏青郊游、愉悅身心的主題，“天人合一”傳統理念在清明節中得到了生動體現。經歷史發展，清明節融匯了寒食節與上巳節的習俗，雜糅了多地多種民俗為一體，具有極為豐富的文化內涵。
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清明節：從節氣到節日，它到底是如何形成的呢？
在流傳至今的中國八大傳統節日(春節、元宵、二月二、清明、端午、七夕、中秋、重陽)中，清明多少顯得有些特殊，因為只有它兼具節日與節氣的雙重身份。
二十四節氣是我國傳統歷法的重要內容，是中華民族幾千年來特有的表達農業氣象條件的一套完整的時令系統。作為二十四節氣之一，清明早在漢代以前即已出現。西漢淮南王劉安在其《淮南子·天文訓》中明確指出：春分“加十五日，斗指乙，則清明風至，音比仲呂”。而古人之所以將春分后的這一節氣稱為“清明”，是由于“萬物生長此時，皆清潔明凈”的緣故。
談到清明從節氣演變到節日的起源，一般會提到春秋時晉文公重耳和其忠臣介子推的傳說，但傳說終歸是傳說，并不足以解釋清明節真正的起源。
清明節從遙遠的過去一路走來，但還沒有遙遠到介子推生活的春秋時期；沿著它走過的路線回望，越過上千年，我們將目光定格在中國歷史上最為輝煌的大唐——清明節生成的朝代。
唐朝以前的文獻資料中沒有關于清明節的記載，即使宗懔的《荊楚歲時記》這部南北朝時期出現的我國第一部歲時節日的專門著作，對于當時流行的諸多節日都一一做了介紹和描述，對清明節也未著一字。但時至唐朝，關于清明的記載就比比皆是了。官方正史、野史筆乘、詩歌文論，無不向我們展示著唐人過清明節的內容和方式，同時展示著清明作為節日的現實存在。“著處繁華矜是日，長沙千人萬人出。渡頭翠柳艷明眉，爭道朱蹄驕嚙膝。”唐朝詩人杜甫的這首《清明》詩就寫出了當時清明節的熱鬧與繁華。
那么清明節是如何形成的呢？
生活在現代的人們恐怕難以相信，我們的祖輩居然曾經在隆冬季節幾天、一個月甚至更長的時間里禁止用火，以吃冷食度日。兩漢之際的桓譚在其《新論》一書中有記載：“太原郡民以隆冬不火食五日，雖有疾病緩急，猶不敢犯。”那段禁止用火只吃冷食的日子，就是寒食節。關于介子推和重耳的傳說就是民眾對寒食節起源的一種解釋。
唐朝是一個至今都令中國人為之自豪的朝代，國家統一，政治清明，物阜民豐，社會相對安定，人們的精神面貌也大為改觀，人性得到較自由的發揮與張揚，呈現出一種蓬勃向上的大唐氣象。在這種大背景下，唐人在寒食節從事一系列特征鮮明、格調突出的節俗活動，從而將寒食節過成唐朝最引人注目的節日之一。
其實早在初唐時期，寒食節就已經風靡全國，不僅“普天皆滅焰，匝地盡藏煙”，寒食上墓也已經蔚然成風，斗雞等活動更在初唐時期成為民間流行。寒食節的盛行對于清明節興起的重要意義，在于它突出了清明節氣日的重要性，并使其成為寒食節的組成部分。
“改火”曾經是世界范圍內普遍流行的一項非常古老的習俗，在我國也是古已有之。到了唐朝，改火之制復興。時人普遍的做法是，寒食節來臨時將正用的火熄滅，到清明日再取得新火。在改火活動中，清明日由于是取得新火的時間而越發從常日里突顯出來，這自然有助于清明日的獨立成節。
寒食節的墓祭習俗在初唐時期已在民間盛行，并在唐玄宗時被編入《大唐開元禮》，成為國家禮制的一部分。而至...
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