《易》之《泰》：
“上下交而其志同。
”其《否》曰：
“上下不交而天下無邦。
”蓋上之情達于下，下之情達于上，上下一體，所以為“泰”。
下之情壅閼而不得上聞，上下間隔，雖有國而無國矣，所以為“否”也。
　　交則泰，不交則否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。
君臣相見，止于視朝數(shù)刻；
上下之間，章奏批答相關接，刑名法度相維持而已。
非獨沿襲故事，亦其地勢使然。
何也？
國家常朝于奉天門，未嘗一日廢，可謂勤矣。
然堂陛懸絕，威儀赫奕，御史糾儀，鴻臚舉不如法，通政司引奏，上特視之，謝恩見辭，湍湍而退，上何嘗治一事，下何嘗進一言哉？
此無他，地勢懸絕，所謂堂上遠于萬里，雖欲言無由言也。
　　愚以為欲上下之交，莫若復古內朝之法。
蓋周之時有三朝：
庫門之外為正朝，詢謀大臣在焉；
路門之外為治朝，日視朝在焉；
路門之內為內朝，亦曰燕朝。
《玉藻》云：
“君日出而視朝，退視路寢聽政。
”蓋視朝而見群臣，所以正上下之分；
聽政而視路寢，所以通遠近之情。
漢制：
大司馬、左右前后將軍、侍中、散騎諸吏為中朝，丞相以下至六百石為外朝。
唐皇城之北南三門曰承天，元正、冬至受萬國之朝貢，則御焉，蓋古之外朝也。
其北曰太極門，其西曰太極殿，朔、望則坐而視朝，蓋古之正朝也。
又北曰兩儀殿，常日聽朝而視事，蓋古之內朝也。
宋時常朝則文德殿，五日一起居則垂拱殿，正旦、冬至、圣節(jié)稱賀則大慶殿，賜宴則紫宸殿或集英殿，試進士則崇政殿。
侍從以下，五日一員上殿，謂之輪對，則必入陳時政利害。
內殿引見，亦或賜坐，或免穿靴，蓋亦有三朝之遺意焉。
蓋天有三垣，天子象之。
正朝，象太極也；
外朝，象天市也；
內朝，象紫微也。
自古然矣。
　　國朝圣節(jié)、冬至、正旦大朝則會奉天殿，即古之正朝也。
常日則奉天門，即古之外朝也。
而內朝獨缺。
然非缺也，華蓋、謹身、武英等殿，豈非內朝之遺制乎？
洪武中如宋濂、劉基，永樂以來如楊士奇、楊榮等，日侍左右，大臣蹇義、夏元吉等，常奏對便殿。
于斯時也，豈有壅隔之患哉？
今內朝未復，臨御常朝之后，人臣無復進見，三殿高閟，鮮或窺焉。
故上下之情，壅而不通；
天下之弊，由是而積。
孝宗晚年，深感有慨于斯，屢召大臣于便殿，講論天下事。
方將有為，而民之無祿，不及睹至治之美，天下至今以為恨矣。
　　惟陛下遠法圣祖，近法孝宗，盡鏟近世壅隔之弊。
常朝之外，即文華、武英二殿，仿古內朝之意，大臣三日或五日一次起居，侍從、臺諫各一員上殿輪對；
諸司有事咨決，上據(jù)所見決之，有難決者，與大臣面議之；
不時引見群臣，凡謝恩辭見之類，皆得上殿陳奏。
虛心而問之，和顏色而道之，如此，人人得以自盡。
陛下雖身居九重，而天下之事燦然畢陳于前。
外朝所以正上下之分，內朝所以通遠近之情。
如此，豈有近時壅隔之弊哉？
唐、虞之時，明目達聰，嘉言罔伏，野無遺賢，亦不過是而已。

逢君未久送君行，十載同窗幾日情。
平獄舊推于定國，按刑新過漢陽城。
雁回千里書須寄，春到三湘草自生。
收拾楚材歸藥籠，湖南賓客總知名。

兒胡兒，女胡女，女嫁胡兒娶胡婦。
唯有老身從漢來，椎結氈裘作胡語。
當時從駕土木間，匈奴驅我不得還。
朝看鷂兒嶺，暮宿木葉山。
昔聞青冢今始睹，幾過蘇卿持節(jié)處。
胡風獵獵胡霜飛，聽罷胡笳淚如注。
胡中洵樂漢自親，呼韓猶作南朝賓。
款關不用通事語，三十年前我漢人。
奉天殿前拜天子，封爵歸來認鄰里。
南街北巷爭聚觀，家人見我還驚起。
男襲冠裳女繡襦，今日漢入昨日胡。
回思李陵并衛(wèi)律，漠北高墳空突兀。

荒灣野木古城隅，何處昌平是舊廬。
氣帶幽并多感慨，策如晁董亦迂疏。
同時下第誰云屈，此外求言總是虛。
不盡懷賢千古意，執(zhí)鞭無路欲何如。

江上青山識秭歸，江邊吊古駐巖昪。
夢中馬耳先曾到，行處人煙亦已稀。
屈子宅空江渺渺，昭君村在雨霏霏。
使君撫字知多術，夔府如今正阻饑。