皎皎白駒，食我場苗。
縶之維之，以永今朝。
所謂伊人，於焉逍遙。
皎皎白駒，食我場藿。
縶之維之，以永今夕。
所謂伊人，於焉嘉客。
皎皎白駒，賁然來思。
爾公爾侯，逸豫無期。
慎爾優游，勉爾遁思。
皎皎白駒，在彼空谷。
生芻一束，其人如玉。
毋金玉爾音，而有遐心。

楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：
“吾盾之堅，物莫能陷也。
”又譽其矛曰：
“吾矛之利，于物無不陷也。
”或曰：
“以子之矛陷子之盾，何如？
”其人弗能應也。
夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。

君子曰：
學不可以已。
　　青，取之于藍，而青于藍；
冰，水為之，而寒于水。
木直中繩，輮以為輪，其曲中規。
雖有槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
　　故不登高山，不知天之高也；
不臨深溪，不知地之厚也；
不聞先王之遺言，不知學問之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
詩曰：
“嗟爾君子，無恒安息。
靖共爾位，好是正直。
神之聽之，介爾景福。
”神莫大于化道，福莫長于無禍。
　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；
吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠；
順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿馬者，非利足也，而致千里；
假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假于物也。
　　南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；
白沙在涅，與之俱黑。
蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。
其質非不美也，所漸者然也。
故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
　　物類之起，必有所始。
榮辱之來，必象其德。
肉腐出蟲，魚枯生蠹。
怠慢忘身，禍災乃作。
強自取柱，柔自取束。
邪穢在身，怨之所構。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。
草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。
是故質的張，而弓矢至焉；
林木茂，而斧斤至焉；
樹成蔭，而眾鳥息焉。
醯酸，而蚋聚焉。
故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
　　積土成山，風雨興焉；
積水成淵，蛟龍生焉；
積善成德，而神明自得，圣心備焉。
故不積跬步，無以至千里；
不積小流，無以成江海。
騏驥一躍，不能十步；
駑馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；
鍥而不舍，金石可鏤。
蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
　　是故無冥冥之志者，無昭昭之明；
無惛惛之事者，無赫赫之功。
行衢道者不至，事兩君者不容。
目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。
《詩》曰：
“尸鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀一兮。
其儀一兮，心如結兮！
”故君子結于一也。
　　昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；
伯牙鼓琴，而六馬仰秣。
故聲無小而不聞，行無隱而不形。
玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。
為善不積邪？
安有不聞者乎？
　　學惡乎始？
惡乎終？
曰：
其數則始乎誦經，終乎讀禮；
其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。
故學數有終，若其義則不可須臾舍也。
為之，人也；
舍之，禽獸也。
故書者，政事之紀也；
詩者，中聲之所止也；
禮者，法之大分，類之綱紀也。
故學至乎禮而止矣。
夫是之謂道德之極。
禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。
端而言，蝡而動，一可以為法則。
小人之學也，入乎耳，出乎口；
口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！
古之學者為己，今之學者為人。
君子之學也，以美其身；
小人之學也，以為禽犢。
故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。
傲、非也，囋、非也；
君子如向矣。
　　學莫便乎近其人。
禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。
方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。
故曰：
學莫便乎近其人。
　　學之經莫速乎好其人，隆禮次之。
上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。
則末世窮年，不免為陋儒而已。
將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。
若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。
不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。
故隆禮，雖未明，法士也；
不隆禮，雖察辯，散儒也。
　　問楛者，勿告也；
告楛者，勿問也；
說楛者，勿聽也。
有爭氣者，勿與辯也。
故必由其道至，然后接之；
非其道則避之。
故禮恭，而后可與言道之方；
辭順，而后可與言道之理；
色從而后可與言道之致。
故未可與言而言，謂之傲；
可與言而不言，謂之隱；
不觀氣色而言，謂瞽。
故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。
詩曰：
“匪交匪舒，天子所予。
”此之謂也。
　　百發失一，不足謂善射；
千里蹞步不至，不足謂善御；
倫類不通，仁義不一，不足謂善學。
學也者，固學一之也。
一出焉，一入焉，涂巷之人也；
其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；
全之盡之，然后學者也。
　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。
使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。
是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。
生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。
德操然后能定，能定然后能應。
能定能應，夫是之謂成人。
天見其明，地見其光，君子貴其全也。

赫赫明明，王命卿士，南仲大祖，大師皇父。
整我六師，以修我戎，既敬既戒，惠此南國。
王謂尹氏，命程伯休父，左右陳行，戒我師旅。
率彼淮浦，省此徐土，不留不處，三事就緒。
赫赫業業，有嚴天子，王舒保作，匪紹匪游。
徐方繹騷，震驚徐方，如雷如霆，徐方震驚。
王奮厥武，如震如怒，進厥虎臣，闞如虓虎。
鋪敦淮濆，仍執丑虜，截彼淮浦，王師之所。
王旅啴啴，如飛如翰，如江如漢，如山之苞。
如川之流，綿綿翼翼，不測不克，濯征徐國。
王猶允塞，徐方既來，徐方既同，天子之功。
四方既平，徐方來庭，徐方不回，王曰還歸。

彼候人兮，何戈與祋。
彼其之子，三百赤芾。
維鵜在梁，不濡其翼。
彼其之子，不稱其服。
維鵜在梁，不濡其咮。
彼其之子，不遂其媾。
薈兮蔚兮，南山朝隮。
婉兮孌兮，季女斯饑。