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古詩

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[近現代]兩漢樂府

有所思,乃在大海南。
何用問遺君,雙珠瑇瑁簪,用玉紹繚之。
聞君有他心,拉雜摧燒之。
摧燒之,當風揚其灰。
從今以往,勿復相思,相思與君絕!
雞鳴狗呔,兄嫂當知之。
妃呼豨!
秋風肅肅晨風飔,東方須臾高知之。

有所思譯文

有所思,乃在大海南。我所思念的人,就在大海的南邊。

何用問遺君,雙珠玳瑁簪。我拿什么贈給你呢?這是一支玳瑁簪,

用玉紹繚之。上面裝飾有珍珠和玉環。

聞君有他心,拉雜摧燒之。聽說他有二心,心里傷悲,拆碎它。

摧燒之,當風揚其灰!搗毀它,燒掉它!燒掉它,風把灰塵揚起!

從今以往,勿復相思,相思與君絕!從今往后,不再思念你,我同你斷絕相思!

雞鳴狗吠,兄嫂當知之。當初與你約會時,不免引起雞鳴狗吠。

妃呼狶!兄嫂也可能了知道此事,哎……

秋風肅肅晨風飔,東方須臾高知之!聽到屋外秋風聲里鳥兒飛鳴,情緒更亂,一會兒天亮了,我就會知道該怎么做的。

有所思注解

1
有所思:指她所思念的那個人。
2
何用:何以。
3
問遺:“問”、“遺”二字同義,作“贈與”解,是漢代習用的聯語。
4
玳瑁:即玳瑁,是一種龜類動物,其甲殼光滑而多文采,可制裝飾品。
5
簪:古人用以連接發髻和冠的首飾,簪身橫穿髻上,兩端露出冠外,下綴白珠。
6
紹繚:猶“繚繞”,纏繞。
7
拉雜:堆集。這句是說,聽說情人另有所愛了,就把原擬贈送給他的玉、雙珠堆集在一塊砸碎,燒掉。
8
相思與君絕:與君斷絕相思。
9
雞鳴狗吠:即“驚動雞狗”。古詩中常以“雞鳴狗吠”借指男女幽會。妃,訓為“悲”,呼豨,訓為“歔欷”。
10
肅肅:颼颼,風聲。
11
晨風飔:晨風,就是雄雞,雉雞常晨鳴求偶。涼。不一會兒。是“皜”、“皓”的假借字,白。“東方高”,日出東方亮。

有所思賞析

這是漢代《鐃歌十八曲》之一。鐃歌本為“建威揚德,勸士諷敵”的軍樂,然今傳十八曲中內容龐雜,敘戰陣、記祥瑞、表武功、寫愛情者皆有。清人莊述祖云:“短簫鐃歌之為軍樂,特其聲耳;其辭不必皆序戰陣之事。”(《漢鐃歌句解》)本篇就是用第一人稱,表現一位女子在遭到愛情波折前后的復雜情緒的。

開頭五句寫其對遠方的情郎心懷真摯熱烈的相思愛戀:她所思念的情郎,遠在大海的南邊。相去萬里,用什么信物贈與情郎,方能堅其心而表己意呢?問遺,猶言贈與。她經過一番精心考究,終于選擇了“雙珠瑇瑁簪”。“瑇瑁簪”,即用玳瑁(一種似龜的動物)那花紋美觀的甲片精制而成的發簪。“雙珠”,謂在發簪兩端各懸一顆珍珠。這在當時可謂精美絕倫的佩飾品了。然而女主人公意猶未足,再用美玉把簪子裝飾起來,更見美觀(紹繚,纏繞之意)。單從她對禮品非同尋常的、不厭其煩的層層裝飾上,就可測出她那內心積淀的愛慕、相思的濃度和分量了。這幾句寫物寄情,以少總多,表達已言簡意豐,情調復纏綿悱惻。試看漢末繁欽《定情詩》中“何以致拳拳?綰臂雙金環。”“何以致區區?耳中雙明珠。”“何以結恩情?佩玉綴羅纓。”“何以慰別離?耳后瑇瑁釵”等句,分明是受本篇啟發而化出,此亦正可發明本詩“何用”三句意蘊之妙處。

可惜天有不測風云,晴光滟斂的愛河上頓生驚濤駭浪,愛情的指針突然發生偏轉,“聞君有他心”以下六句,寫出了這場風波及其嚴重后果:她聽說情郎已傾心他人,真如晴天霹靂!驟然間,愛的柔情化作了恨的力量,悲痛的心窩燃起了憤怒的烈火。她將那凝聚著一腔癡情的精美信物,憤然地始而折斷(拉雜),再而砸碎 (摧)三而燒毀,摧毀燒掉仍不能泄其憤,消其怒,復又迎風揚掉其灰燼。“拉、摧、燒、揚”,一連串動作,如快刀斬亂麻,干脆利落,何等憤激!“從今以后,勿復相思!”一刀兩斷,又何等決絕!非如此,不足以狀其“望之深,怨之切。”(陳祚明《采菽堂古詩選》評語)

“相思與君絕”以下六句,寫其由激怒漸趨冷靜之后,欲斷不能的種種矛盾、彷徨的復雜心態。“相思”句較上文“勿復相思”之果斷決絕,口氣已似強弩之末。蓋 “相思”乃長期的感情積淀,而“與君絕”,只一時憤激之念,二者本屬對立而難統一,故此句實乃出于矛盾心情的嘆惋,大有“剪不斷,理還亂”之意蘊。循此緒端,自然生出“雞鳴狗吠,兄嫂當知之”的回憶和憂慮。“雞鳴狗吠”“喻風聲布聞。”(《詩比興箋》)《易林·隨之既濟》:“當年早寡,孤與(宇)獨居;雞鳴狗吠,無敢問者。”即指鰥夫與寡婦夜間來往,驚雞動狗,已露風聲。此處亦謂女子憶昔與郎幽會往來,不免風吹草動,使兄嫂備悉隱情,而今若斷絕,居家將何以見人?對兄嫂又如何解釋?所謂“不待父母之命,媒妁之言,鉆隙穴相窺,逾墻相從,則父母國人皆賤之。”(《孟子·滕文公下》)加上始亂終棄的嚴重后果,自然使她不無顧慮和動搖。何況那“雞鳴狗吠”中幽會的柔情蜜意時刻,仍然頑固地在牽動著她那舊日的縷縷情思,使她依依難舍呢!“妃呼豨”,正是她在瞻前顧后,心亂如麻的處境中情不自禁地發出的一聲歔欷長嘆。清人陳本禮《漢詩統箋》云:“妃呼豨,人皆作聲詞讀,細觀上下語氣,有此一轉,便通身靈豁,豈可漫然作聲詞讀耶?”聞一多《樂府詩箋》亦云:“妃讀為悲,呼豨讀為?歔欷。”訓釋至為允當。三字悲嘆,在感情、語氣上承上啟下,直貫結尾二句意脈。“肅肅”,形容風聲凄緊;“晨風”,即晨風鳥。《詩·秦風·晨風》:“鴥彼晨風,郁彼北林。未見君子,憂心欽欽。”晨風鳥即雉,朝鳴以求偶。“飔”,聞一多訓為乃 “思”字之訛,言晨風鳥慕類而悲鳴。“高”,音、義皆同“皓”,指東方發白,天將欲曉。二句寫女子在悲嘆中但聞秋風陣陣凄緊,野雉求偶不得的悲鳴不時傳來,使她更加感物共鳴,相思彌甚,猶豫不決。然而她又自信:只待須臾東方皓白,定會知道該如何解決這一難題的。陳本禮云:“言我不忍與君絕決之心,固有如曒日也。謂予不信,少待須臾,俟東方高則知之矣。”(《漢詩統箋》)如此,則“高”尚有喻其心地光明皎潔,感情熱烈持恒之義。不過,這層隱喻之底奧,在字面上卻是含而不露、引而不發的,讀者似乎亦拭目以待其下文。故莊述祖、聞一多皆以為《上邪》即本篇下文,應合為一篇。余冠英亦認為“合之則雙美,離之則兩傷。”此說確實發人深省。

此詩的結構,以“雙珠瑇瑁簪”這一愛情信物為線索,通過“贈”與“毀”及毀后三個階段,來表現主人公的愛與恨,決絕與不忍的感情波折,由大起大落到余波不竭。中間又以“摧燒之”、“相思與君絕”兩個頂真句,作為愛憎感情遞增與遞減的關紐;再以“妃呼豨”的長嘆,來聯綴貫通昔與今、疑與斷的意脈,從而構成了描寫女子熱戀、失戀、眷戀的心理三部曲。層次清晰而又錯綜,感情跌宕而有韻致。其次,這首詩通過典型的行動細節描寫(選贈禮物的精心裝飾,摧毀禮物的連貫動作)和景物的比興烘托(“雞鳴狗吠”及末尾二句)來刻畫人物的細微心曲,也是相當成功的。

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作者簡介

兩漢樂府
兩漢樂府[近現代]

樂府本是漢武帝時開始設立的一個掌管音樂的官署,它除了將文人歌功頌德的詩配樂演唱外,還擔負采集民歌的任務。這些樂章、歌辭后來統稱為“樂府詩”或“樂府”。今存兩漢樂府中的民歌僅四十多首,它們多出自于下層人民群眾之口,反映了當時某些社會矛盾,有較高的認識價值;同時,其風格直樸率真,不事雕琢,頗具獨特的審美意趣。

更多

兩漢樂府的詩(共7首詩)
  • 《平陵東》
    平陵東,松柏桐,不知何人劫義公。
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    心中惻,血出漉,歸告我家賣黃犢。
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  • 《悲歌》
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    思念故鄉,郁郁累累。
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  • 《上山采蘼蕪》
    上山采蘼蕪,下山逢故夫。
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    新人雖完好,未若故人姝。
    顏色類相似,手爪不相如。
    新人從門入,故人從閤去。
    新人工織縑,故人工織素。
    織縑日一匹,織素五丈余。
    將縑來比素,新人不如故。
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  • 《白頭吟》
    皚如山上雪,皎若云間月。
    聞君有兩意,故來相決絕。
    今日斗酒會,明旦溝水頭。
    躞蹀御溝上,溝水東西流。
    凄凄復凄凄,嫁娶不須啼。
    愿得一心人,白頭不相離。
    竹竿何裊裊,魚尾何簁簁。
    男兒重意氣,何用錢刀為!
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  • 《有所思》
    有所思,乃在大海南。
    何用問遺君,雙珠瑇瑁簪,用玉紹繚之。
    聞君有他心,拉雜摧燒之。
    摧燒之,當風揚其灰。
    從今以往,勿復相思,相思與君絕!
    雞鳴狗呔,兄嫂當知之。
    妃呼豨!
    秋風肅肅晨風飔,東方須臾高知之。
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  • 班固班固〔近現代〕
    寶劍值千金。
    指之干樹枝。
  • 五噫歌
    梁鴻梁鴻〔近現代〕
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  • 和項王歌
    虞姬虞姬〔近現代〕
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  • 游俠列傳序
    司馬遷司馬遷〔近現代〕
    韓子曰:
    “儒以文亂法,而俠以武犯禁。
    ”二者皆譏,而學士多稱于世云。
    至如以術取宰相、卿、大夫,輔翼其世主,功名俱著于《春秋》,固無可言者。
    及若季次、原憲,閭巷人也,讀書懷獨行君子之德,義不茍合當世,當世亦笑之。
    故季次、原憲,終身空室蓬戶,褐衣疏食不厭。
    死而已四百余年,而弟子志之不倦。
    今游俠,其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠,不愛其軀,赴士之厄困,既已存亡死生矣,而不矜其能。
    羞伐其德。
    蓋亦有足多者焉。
      且緩急,人之所時有也。
    太史公曰:
    昔者虞舜窘于井廩,伊尹負于鼎俎,傅說匿于傅險,呂尚困于棘津,夷吾桎梏,百里飯牛,仲尼畏匡,菜色陳、蔡。
    此皆學士所謂有道仁人也,猶然遭此災,況以中材而涉亂世之末流乎?
    其遇害何可勝道哉!
    鄙人有言曰:
    “何知仁義,已享其利者為有德。
    ”故伯夷丑周,餓死首陽山,而文、武不以其故貶王;
    跖躋暴戾,其徒誦義無窮。
    由此觀之,“竊鉤者誅,竊國者侯;
    侯之門,仁義存。
    ”非虛言也。
    今拘學或抱咫尺之義,久孤于世,豈若卑論儕俗,與世浮沉而取榮名哉!
    而布衣之徒,設取予然諾,千里誦義,為死不顧世。
    此亦有所長,非茍而已也。
    故士窮窘而得委命,此豈非人之所謂賢豪間者邪?
    誠使鄉曲之俠,予季次、原憲比權量力,效功于當世,不同日而論矣。
    要以功見言信,俠客之義,又曷可少哉!
      古布衣之俠,靡得而聞已。
    近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒,皆因王者親屬,藉于有土卿相之富厚,招天下賢者,顯名諸侯,不可謂不賢者矣。
    比如順風而呼,聲非加疾,其勢激也。
    至如閭巷之俠,修行砥名,聲施于天下,莫不稱賢,是為難耳!
    然儒、墨皆排擯不載。
    自秦以前,匹夫之俠,湮滅不見,余甚恨之。
    以余所聞,漢興,有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒,雖時捍當世之文罔,然其私義,廉潔退讓,有足稱者。
    名不虛立,士不虛附。
    至如朋黨宗強比周,設財役貧,豪暴侵凌孤弱,恣欲自快,游俠亦丑之。
    余悲世俗不察其意,而猥以朱家、郭解等,令與豪暴之徒同類而共笑之也。
  • 無題·萬家墨面沒蒿萊
    魯迅魯迅〔近現代〕
    萬家墨面沒蒿萊,敢有歌吟動地哀。
    心事浩茫連廣宇,于無聲處聽驚雷。

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