人物謎團(tuán)

身份之謎

元稹所作《鶯鶯傳》雖是傳奇，但一般認(rèn)為是帶有自傳性質(zhì)的，張生就是元稹，鶯鶯是元稹曾經(jīng)的戀人，元稹為了攀附權(quán)貴，最后娶了豪門望族的女子，而拋棄了昔日的戀人。女主角崔鶯鶯的身份究竟大致兩種說(shuō)法：一是寒門閨秀，二是妓女。首先從鶯鶯的家庭狀況：是有崔氏孀婦，將歸長(zhǎng)安。崔氏之家，財(cái)產(chǎn)甚厚，多奴仆。（崔母）其子曰歡郎，可十馀歲。因此，我們知道鶯鶯之母鄭氏為寡婦，生有一子一女，男為歡郎，已十馀歲，女為鶯鶯「生年十七矣」，而且家庭的經(jīng)濟(jì)狀況算是富裕，養(yǎng)有許多奴仆可供使喚。由此觀之，崔家應(yīng)非所謂的「寒門」。

《鶯鶯傳》布下些許隱藏的線索，說(shuō)明鶯鶯的來(lái)歷并不單純，這點(diǎn)我們不能忽視。

作者元稹為何要故布疑陣

理由有三：

一.當(dāng)時(shí)幾篇名著如「李娃傳」、「霍小玉傳」等，皆屬于抬高女性地位的作品，而且女主角的身份都是妓女，霍小玉曾自言：「妾本倡家。」作者的創(chuàng)作總是跟著時(shí)代風(fēng)尚來(lái)走，因此當(dāng)時(shí)有許多文人投入撰寫關(guān)于妓女的作品，《鶯鶯傳》也是其中一篇。

二.《鶯鶯傳》是元稹自身愛(ài)情生活之寫照，雖然文中不時(shí)流露出炫耀其艷遇之心情，但也可見(jiàn)得他對(duì)女主角鶯鶯是存有愧疚之心的，否則不會(huì)透過(guò)鶯鶯之口說(shuō)：「為郎憔悴卻羞郎」以責(zé)備張生，不無(wú)自責(zé)之意。

三.雖是寫艷遇，但元稹對(duì)女主角必有相當(dāng)程度的感情，所以不愿明寫其為妓女身份，而以鶯鶯遵守禮教、是個(gè)閨秀作為幌子，美化她的身份，事實(shí)上，答案 已藏在文本之中了。

他這樣刻意隱瞞鶯鶯的真實(shí)身份，其實(shí)蘊(yùn)藏了多少對(duì)昔日戀人的愛(ài)與悔恨啊！這或許是元稹的難言之隱，不足為外人道也！

鶯鶯墳

浚縣第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)院內(nèi)有一塊鶯鶯碑，來(lái)自崔莊之鶯鶯墳，該碑為《唐故滎陽(yáng)鄭府君夫人博陵崔氏合袝墓志銘》，碑高0.8米，寬1米，左邊及右下角已殘缺。碑文正楷書，歷時(shí)蒼桑，許多地方已漫漶不清。仔細(xì)辨識(shí)，尚可讀懂大意。文中并未提及鶯鶯，但據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B說(shuō)，崔氏即是鶯鶯。鶯鶯傳》中的張生即是作者元稹，所以該傳有一定真實(shí)性。取之與墓志對(duì)照，傳中鶯鶯與碑中崔氏頗多吻合：均姓崔，均為博陵人氏，均出身令門清族，均為唐德宗至宣宗間人。碑文載崔氏“病卒于大中九年（855年），享年七十有六”。《鶯鶯傳》中鶯鶯之母向張生介紹鶯鶯年齡時(shí)稱：“今天子甲子歲之七月，終于貞元庚辰，生年十七矣。”意思是：鶯鶯生于今天子甲子年七月，到貞元庚辰年，已經(jīng)十七歲。經(jīng)查，“今天子甲子歲”，即德宗興元元年（784年），按此推至大中九年，鶯鶯應(yīng)為七十二歲，與碑文所載崔氏享年七十有六相差四歲，頗為相近。《鶯鶯傳》記述鶯鶯被張生始亂終棄，一年后，崔張分別嫁娶：“后歲余，崔已委身于人，張亦有所娶”。此“委身”即出嫁。嫁給誰(shuí)人，《傳》未明說(shuō)，頗疑鶯鶯所嫁之人即碑文中滎陽(yáng)鄭府君鄭恒。如此多處吻合，難說(shuō)碑文中崔氏不是《鶯鶯傳》中崔鶯鶯。至于滎陽(yáng)鄭恒和博陵崔鶯鶯為什么合葬于崔莊，碑中沒(méi)有介紹，還有待進(jìn)一步研究。但該碑即來(lái)自崔莊南地墳冢，從以上對(duì)照分析來(lái)看，鶯鶯墳及傳說(shuō)并非空穴來(lái)風(fēng)。

生平

王實(shí)甫《西廂記》里的崔鶯鶯是相國(guó)小姐，她深沉、含蓄，既有外在的凝重，又有內(nèi)在的激情。封建家庭的教養(yǎng)，無(wú)法完全窒息她內(nèi)心的青春情感。她不由自主的對(duì)張生一見(jiàn)傾心，月下隔墻吟詩(shī)，大膽地對(duì)張生吐露心聲，陷入情網(wǎng)之中而不能自拔，飽嘗著相思的痛苦。同時(shí)她也越來(lái)越不滿于老夫人的約束，并遷怒于紅娘的跟隨。老夫人當(dāng)眾許婚，后來(lái)又出爾反爾，既賦于崔，張的婚事以外在的合理性，又賦于崔、張愛(ài)情以內(nèi)在的合理性。正是這種內(nèi)在和外在的合理性，成為鶯鶯敢于沖破老夫人的約束，決心對(duì)張君瑞以身相許的潛在動(dòng)力。但是，沖破內(nèi)在心理的樊籠畢竟比沖破外在人為的約束還在艱難，于是就有了鶯鶯的“鬧簡(jiǎn)”和“賴簡(jiǎn)”，其中鶯鶯所表現(xiàn)的“假意兒”，不僅是為了試探紅娘是否可靠，張生是否真心，更重要的是披露出崔鶯鶯戰(zhàn)勝傳統(tǒng)的教養(yǎng)、女性的禁忌所應(yīng)有的反復(fù)和艱難。長(zhǎng)亭送別時(shí)，鶯鶯既憂慮張生考試落第，婚事終成泡影，更擔(dān)心張生考取后變心，另就高門，自己被棄置，承擔(dān)著如此沉重的精神重壓。

《西廂記》深刻地揭示了崔鶯鶯的戀愛(ài)心理，即想愛(ài)而不敢愛(ài)，不敢愛(ài)卻不由得不愛(ài)；并且細(xì)致地展現(xiàn)了她內(nèi)心的強(qiáng)烈要求逐步壓倒、戰(zhàn)勝外部的壓抑、傳統(tǒng)的禁錮和心理的樊籠的全過(guò)程。

與自身的封建禮教烙印作斗爭(zhēng)

老夫人毀約后，張生一撅不振，此時(shí)鶯鶯明明思念張生，讓紅娘去探望，但當(dāng)見(jiàn)到紅娘帶回張生的簡(jiǎn)貼時(shí)，又“忽的波低垂了粉頸，改變了朱顏”，怒斥紅娘說(shuō)要告過(guò)夫人，打下你個(gè)小賤人下截來(lái)。”待紅娘說(shuō)要將簡(jiǎn)貼兒交與老夫人時(shí)，她又道:“我逗你耍來(lái)”，并急切地詢問(wèn)張生的情況。這種有辱于小姐身份的言行，是“欲”與“禮”的斗爭(zhēng)。她在紅娘面前遮掩，而內(nèi)心又忍不住牽掛張生。
但她對(duì)張生的愛(ài)戀，一開(kāi)始卻是膽怯和動(dòng)搖不定的，一方面她具有少女的情感和欲求；另一方面，她作為一個(gè)相國(guó)小姐又是在那樣的母親的管教下成長(zhǎng)起來(lái)的，同時(shí)又接受過(guò)較多的封建道德教育，這就構(gòu)成了她思想和行動(dòng)上的矛盾。她回答張生的那首詩(shī)“蘭閨久寂寞，無(wú)事度芳春：料得行吟者，應(yīng)憐長(zhǎng)嘆人。”，表達(dá)了她不甘寂寞的苦悶心情，同時(shí)也流露了她對(duì)異性的渴望。在“聽(tīng)琴”的時(shí)候，她被張生琴中熱切的呼喚深深地感動(dòng)著，以致于淚水漣漣，但是她又沒(méi)有勇氣與張生見(jiàn)面。此時(shí)在她的心中，封建禮教的束縛和對(duì)張生的愛(ài)戀激烈地沖突著，最后愛(ài)情終于戰(zhàn)勝了禮教。因此當(dāng)她接到張生的情詩(shī)時(shí)，終于大著膽子寫了一首題為《明月三五夜》的回詩(shī)，約定張生于十五日晚上相會(huì)。“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開(kāi)：拂墻花影動(dòng)，凝是玉人來(lái)。”短短二十個(gè)字，標(biāo)志著鶯鶯決然走上了叛逆的道路。

緊接著的 “賴簡(jiǎn)”中她出言道：“我在這里燒香你無(wú)故至此，若夫人聞知，有何理說(shuō)!’，“若不看紅娘的面，扯你到老夫人那里去，看你有何面目見(jiàn)江東父老?’， “萬(wàn)一夫人知之，先生何以自安”三句道白，無(wú)一不提到老夫人。雖然此刻鶯鶯是遠(yuǎn)離老夫人的，但老夫人的威嚴(yán)卻依然籠罩在她周圍，使她產(chǎn)生了一種恐懼感。再說(shuō)，直到此時(shí)，她也還沒(méi)有充分的理由完全相信紅娘，這也是促使她變卦的原因之一，而她的這次變卦又是出于不得已的。因此當(dāng)她看到由于自己的所做所為，使張生相思成疾，病得快死時(shí)，便打消了一切顧慮，采取了一個(gè)大膽的行動(dòng)，深夜主動(dòng)去向張生表示慰問(wèn)安撫，表達(dá)愛(ài)情。至此，鶯鶯的叛逆性格終于達(dá)到了高峰。

除了叛逆的性格以外，在鶯鶯身上還體現(xiàn)了我國(guó)婦女所共有的一些其他品質(zhì)，美麗、敏慧、深情、善良、溫柔，才華橫溢。她愛(ài)上了張生后，對(duì)他一往情深，溫柔體貼。這是作者所看到的并賦予的劇中人物所具有的中國(guó)封建女子的典型美德。

但《西廂記》中的崔鶯鶯已不再是元稹《鶯鶯傳》中那個(gè)永遠(yuǎn)處于男性社會(huì)中的性別奴役和規(guī)范之中，任人擺布、最終被“始亂終棄”的有著悲劇形象的弱女子了，作者賦予了她鮮明的個(gè)性和內(nèi)涵。鶯鶯雖然是一個(gè)帶著封建禮教深深烙印的女子，同時(shí)也是一個(gè)于追求自己的愛(ài)情，敢于對(duì)自己的命運(yùn)有所把握的女子，盡管她還只能把自己的愛(ài)情命運(yùn)寄托在男人身上，像以后的很多女子如杜十娘、繁漪，都如此盡管鶯鶯的成功帶有理想色彩，但畢竟她有自己明確的追求，她比她的前人有新的覺(jué)醒，更突出了性格中的叛逆，也給了后人啟迪和希望。