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四書造句

1、然后捧著欽命四書題供奉在至公堂中，傳鼓通知。

2、瞧，瞧，你又取笑我不是，實話和你說，我不懂四書五經，可也曉得世道人情，你繞著彎罵我，以為我不曉得么。

3、如《三字經》，《百家姓》，《千字文》，待得腦智開化，方可學習四書五經是也，所謂經部分為易、書、詩、禮、春秋、孝經、五經總義、四書、樂、小學十類。

4、品唐詩宋詞，彈元曲小令，傳承千載文明新輝煌；讀四書五經，誦百年經典，傳遞國學修身好風尚；慶和諧盛世，歌家園和諧，弘揚浩然正氣壯國威！

5、宋代興化官學“雄冠一時”，私人辦學成風，書院林立，形成“三家四書堂”的景象。

6、近來，某些專家學者呼吁青少年誦讀“四書五經”的聲音不絕于耳，這大概是他們覺得“世道澆漓，人心不古”，于是病篤亂投醫，轉而向孔老夫子討救兵了。

7、“皇上龍恩浩蕩。”游信拱手，幾乎沒有經過思慮便脫口而出，“十年寒窗，進了九八家書院，拋卻七情六欲，苦讀五經四書，考了三番二次，今天一定要中。”。天籟紙鳶。

8、明清科舉考試制度所規定的一種文體，也叫時文、制義、制藝、時藝、四書文、八比文。

9、思誠為修身之本，而明善又為思誠之本。出自：宋·朱熹《四書集注·孟子集注》以真誠為準則是自我修養的關鍵，弄清楚哪些是好的言行舉動，又是堅持真誠的根本。

10、他生來才華是很出眾的，所以讀書造詣通今博古，五經四書都明白，可是明白是明白，但是讀壞了，常常有憤世嫉俗的思想。

11、十卷詩賦九章勾股，八索文史七緯地理，連同六藝五經，四書三字兩雅一心栽樹，點點心血育英才澤神州。師生情深，永生不忘！

12、為了糊口，他只有憑自己念過四書五經的能耐，刻苦攻讀“相命書”，為他人卜卦算命。

13、曹玉瑯也不負眾望，三歲進學，修讀四書五經;五歲拜師，學習太極門武功;到他十五歲時，已經是文武全才一個翩翩少年。 [hao86.com好查]

14、中華文明，成果壯觀。編鐘神韻，回蕩耳邊。四書五經，修身經典。民族藝術，光耀人間。唐詩宋詞，意境深遠。紅樓巨著，文壇頂尖。百花齊放，香飄漫天。

15、這件事，對于信王府來說，只是一樁小事情而已，信王和王妃也都沒有再過問，而朱昌在這之后，也不得不回到了書塾，繼續念他的‘四書五經’。

16、一心讀遍圣賢書，三心二意無益處，四書五經勵我志；五洲四海任我游，三堂二課皆用功，一生前程始于此。

17、有《湖山便覽》、《四書考異》、《艮山雜志》等。

18、從四書五經到漢史三國經賦，無不是令他迷失自我，神人入勝，常常留戀于神州的大江南北，酈道遠的山水清凌，崖川險山惡水，常常幻想自己身臨其境，身同感受神州美韻。

19、一根紅線兩顆心，三生好幸運，愛寫四書五經，快樂逍遙天上人間；十方藍夢九張機，八王別虞姬，情牽七情六欲，風流瀟灑塵世天堂。橫批：七夕快樂。

20、唐朝沒有四書五經，有九經，《禮記》與《左傳》為大經，《詩》、《周禮》、《禮儀》為中經，《易》、《尚書》、《公羊傳》、《?梁傳》為小經。

21、一鄉二里共三夫子不識四書五經六藝竟敢教七八九子十分大膽，十室九貧湊得八兩七錢六分五毫四厘尚且三心二意一等下流。

22、老師您：一生貢獻，兩袖清風，三尺講臺，四書五經，六七補課，八門學科，久久努力，十分盡責，愿您教師節快樂！

23、教學內容不再只是“四書”“五經”等儒家經典，而變為以現代科學文化知識為主，甚至一建校就開設了日文課。

24、明明是目不識丁，可是不管什么《四書五經》，律詞韻意，八股文章，一入他的耳朵就再也忘不掉，哪里還是個傻子，便是比文曲星下凡都差不離。

25、從考卷上至今還有一道題目沒有補充完整可以推斷出，這個小胖子讀書水平應該非常有限，至少四書五經都沒有讀熟讀透。

26、堂堂中華文明五千年，炎黃子孫永相傳，四書五經流萬代，唐詩宋詞傳千秋，巍巍長城風采舊，滾滾黃河壯麗然，團結奮斗齊一心，揚帆復興在今朝。

27、他考籃里是有幾個燒賣但并沒吃，而是趁著胃部清閑不占有血液供氧量，腦子更清醒些，一氣呵成寫完兩篇四書文。

28、"四書"必修課教育如果成功，興許以后能增開新的內容，將諸子百家都加上。

29、飽讀四書五經的他對西學也有濃郁的興趣，在研習《梅氏叢書》和《數理精蘊》的基礎上，還給學生講授數學課。

30、四通八達大中國，四路八方愛傳遞。胸襟開放大開放，五湖四海似兄弟。前程錦繡大中國，諧和改革謀福祉。文化強國精彩美，四書五經美傳世。

31、如果不是當初這個打算，我可能至今連一斗米一尺布的價格都搞不清楚，就像書院里的那些個學子們，目光只放在經史子集、四書五經，張口便是子曰詩云。

32、老三書讀得最好，什么諸子百家、四書五經倒背如流。

33、葉鋒的日子也緊張了起來，早晨要在師傅的呱噪和鄙視中晨跑，上午是站樁、練拳，下午去范先生處學那些拗口的四書五經。

34、沒有一定的社會閱歷，沒有深切的人生感受，僅僅靠書本，鉆故紙堆，來讀通“四書”是不大可能的。

35、當年我讀四書五經，都是要背的。小朋友們要放學了，心里高興，一邊嘴里唱著一邊你推我一下，我推你一把的。這樣讀書，心里會記住，一輩子忘不了。想起來的時候心里默念一下，其中的道理就又琢磨了一回。

36、你到底在說什么，別在故作深奧了，我承認我沒文化，不像你們‘四書五經’濫熟于胸，琴棋書畫樣樣精通，通今博古，無所不知。

37、他八歲入社學，數年下來，早已熟讀四書五經，諳熟各種制義文章，只等著魚躍龍門的那一刻。

38、左坤陰笑著一臉獰色，四書五經倒背如流，還有什么字是他不認識的?他看著陳宇，仿似已經在看一個死人了。

39、詩書經綸卻并非特別出彩，最多只是早慧而已，他背誦那些四書五經道德文章憑的是記性超群，至于說寫詩作賦，那水平不過是一般罷了。

40、垂教四書傳禮樂，奇參周易識乾坤。

41、宋代以后，《四書》是家傳戶誦之學啊。

42、日本有學問的人會從四書五經上找字，普通人從《萬葉集》上找字。

43、魯迅對翻譯的態度原來是重視“直譯式”的，因為很多中國知識分子脫不了中國傳統的文言，應該給五四書寫文體加上新的因素，給口語性書寫文體加上論理性。

44、一片赤誠之心攜清風兩袖，三寸不爛之舌道四書五經，六塵不染無雜七雜八事，九州四海授仁義道德書，謝恩師十分諄諄教誨，祝節日萬分歡樂開懷！

45、從這些字句看出，作者仍是推崇《四書》的，他鄙視的是那種“國賊祿鬼”的假道學，認為他們篡改了圣賢之言，把圣賢思想當作了名利的敲門磚。

46、一本好書，兩次閱讀，三番品味，四書五卷，六次書寫，便有七步成詩，八斗之才，世界讀書日，愿你久久讀書，擁有十全十美生活，讀書日快樂。

47、再一檢查，嚇了袁保恒一大跳，四書五經宋驍飛都能應對如流。

48、古人提倡背誦，四書五經唐詩宋詞都要背，許多著名學者很年輕的時候就已經把主要的經典都熟讀成誦了。

49、年份南宋光宗紹熙年間，一代大儒朱熹將儒家經典禮記中的大學、中庸、論語、孟子匯集一起刊刻，合稱四書。再加上先秦的詩經、尚書、禮記、周易、春秋，合稱五經。

50、譬如，社會上流傳較廣的作弊小炒《五經味根錄》，就是一些書商為了牟利，把四書五經用蠅頭小楷印成巴掌大的小本子，既省卻考生抄錄之苦，又便于隱藏攜帶。

51、我不相信一個喜歡數理化的人一輩子只能讀四書五經會快樂，不相信一個擅長經商的人一輩子只能給領導寫報告會快樂……追求快樂的本性使每個人都成為潛在的革命者，而一個遠離快樂的制度也許可以依靠信息控制維持很久，但在信息控制越來越不可能的世界，一條縫會漸漸變成一扇門。

52、因為我們是中國人，當站在中國的本位去學習吸收西洋的知識。既是要讀五經四書以為根本，而以分別的眼光去學西洋的知識，如此才能生出我們自己的新思想。

53、有學問的日本人會從《四書五經》上找字，普通人則從《萬葉集》上找字。

54、一心一意教書，兩袖清風育人，韋編三絕治學，四書五經通閱，六塵不染授業，七步成詩才氣，八方桃李遍地，九洲學識無敵，十全十美第一。教師節快樂。

55、中國古代有“四書五經”，幾與耶教有圣經、伊教有古蘭經相似。

56、四書五經之精華可供修身，詩經楚辭之精髓感動國人。唐詩宋詞之精妙恰如山珍，四大名著之精彩動魄驚魂。中華文明之光芒永照乾坤！

57、教育方針以孔子的四書五經為原則，作為院童的生活以及未來的理念。

58、十卷詩賦九章勾股，八索文史七緯地理，連同六藝五經，四書三字兩雅一心栽樹，點點心血育英才澤神州。

59、八股文是明代影響廣泛的一種文體，它要求內容源于“四書”，能夠“代圣賢立言”。

60、《四書反身錄》為清初著名思想家李颙（二曲）晚年“心解”著作。

61、兩宋時期的理學與《四書》學之間有著十分深刻的內在聯系。

62、四書學的有關問題是中國思想史上一個重要的問題。

63、在其思想學術體系建構中，二程對《四書》思想資料進行了大量的闡釋、發揮、利用。

64、第一部分介紹了楊簡所處的時代背景和他的生平經歷，并介紹了四書的成書過程。

65、其格物論與心性論主要是依讬《四書》思想資料而建構的。

66、第六部分從兩個方面分析了楊簡四書學思想的學術價值。

67、此外，對與船山四書學思想頗有關聯的《船山經義》之內容和寫作時間也作了細致考訂。

68、“四書五經”及后來在此基礎上繁衍的學說，都是制約每一個中國人包括皇帝、領袖在內的經書。

69、這兩種“書”被認為是另一個集合的一部分，被稱為四書。

70、袁宗道是公安派中的首開風氣者，他通過詮釋“四書”，為晚明文學思潮提供了重要的學術依憑。

71、加拉太、以弗所、腓立比和歌羅西，四書合成一組，構成新約神圣啟示的（心臟）。

72、宋代已名列“四書”的《論語》具有普世價值，對語言藝術也有精辟的論述。

73、南宋四書學的經學文化史實表明：經學是依緣經典本文的詮釋闡發之學；

74、本書含《四書五經》，包括繁體中文和簡體中文版。

75、明清時代，秀才專指府（或直隸州）學、縣學的生員，是讀四書五經而進學者的專稱。

76、學者詮釋《四書》更具自信，并勇于對朱注提出質疑與批評；

77、小學的課程還是四書五經那一套。由于祖父早先的訓誨，趙樹理在班上總是名列前茅。

78、在四書學史方面，他的論述豐富了四書學思想的內涵，體現了以己意解四書的特點。