漢代造句
更新時間：2026-06-15 00:21:43
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1、“溫室”是漢代尚書省所在的辦公場所，這話的意思是，連溫室那邊種什么樹孔光回家都不談。
2、這種風(fēng)氣是在戰(zhàn)國游士之風(fēng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，同時又是漢代社會歷史條件下的產(chǎn)物。
3、“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”，在這一思想指導(dǎo)下，漢代建立了“親親得相首匿”的制度，允許親屬之間隱匿犯罪。
4、漢代另一個重要選官制度是孝悌力田，始于漢惠帝四年，名義上是獎勵有孝父母、敬兄長的德行和能努力耕作的人。
5、漢代譯師以安世高、支婁迦讖為代表，他們以尚質(zhì)直譯的風(fēng)格譯寫佛經(jīng)。
6、仁宗在民時就以宗廟之重，承天地之意，將皇帝立為皇子，比不得漢代那些在先帝晏駕之后，由母后之策或由大臣封以“高官大國，極其尊榮”。
7、臘八節(jié)為什么喝臘八粥？其實臘八節(jié)本是我國古代冬季祭祀天地神靈和祖先的日子，到了漢代，把他叫做“臘日”，但并不喝臘八粥，直到南北朝才把農(nóng)歷十二月初八作為臘八節(jié)，并喝臘八粥。
8、他們的詩歌題材遠(yuǎn)比漢代詩歌題材寬廣，而多為六朝文人詩歌開先。二，文筆個性化、文人化。
9、吐谷渾人修建墳?zāi)箷r受漢代王室墓葬黃腸題湊形制影響，演變成用一層柏木夾一層四五十厘米高的石頭，然后層層疊起，如同蓋樓一般。
10、在秦漢四百余年間，不同時期有不同的家貲標(biāo)準(zhǔn)，一般而言，漢代中等農(nóng)戶的家貲在十萬左右，富農(nóng)的家貲在十萬以上，而貧農(nóng)的家貲不滿萬錢，甚至一貧如洗。
11、一關(guān)于儒學(xué)何以會被漢代統(tǒng)治者接受而于諸子百家之中脫穎而出成為國家意識形態(tài)的原因，學(xué)者們雖多有論及，亦多近理，但似乎尚未揭橥根本原由。
12、元宵節(jié)古時候稱“上元節(jié)”、“元夜”、“元夕”、“燈節(jié)”或“燈夕”，起源于漢代，是中華民族最為重要的節(jié)日之一。
13、漢代人的國家意識，對中國后世有深遠(yuǎn)的影響。
14、馬踏飛燕鑄于漢代晚期。以夸張的藝術(shù)手法塑造了奔馬的藝術(shù)形態(tài)，意境帶有浪漫主義色彩。
15、漢石廊：漢畫像石是漢代人雕刻在墓室、祠堂上的石刻畫。
16、新頭伍德宮演的是《正氣千古》，講的是漢代宋弘“貧賤之知不可忘、糟糠之妻不下堂”的故事。
17、發(fā)生在漢代長安的故事、梆子腔鼻祖的音韻，這兩者之間似乎應(yīng)該有地域上的天然聯(lián)系，估計在西安演出時，此處定然會引起不小的共鳴。
18、帝王禪祭、文人騷客講學(xué)、高僧名道傳教，在嵩山留下了眾多的歷史遺跡，著名的有漢代三闕、嵩山寺塔、中岳廟、會善寺和少林寺。
19、對漢畫像石中鳥魚組合圖像的分類研究，有助于我們更全面的解析鳥魚組合圖像的本來意義，并且更加深入的了解漢代人的思想狀態(tài)和生活狀態(tài)。
20、漢代神仙信仰的發(fā)展與養(yǎng)生文化的興衰相反相成。
21、我們知道漢代的服飾，貴族和官員是要戴冠的，高高的冠，寬寬的衣，峨冠博帶，是所謂漢官威儀。
22、此種邏輯特征與爭立博士官截然不同，這對于重新認(rèn)識漢代今、古文學(xué)之爭的知識學(xué)型態(tài)，更是直接的素材。
23、許慎采用了以小篆為代表的古文字作為研究素材，但在思想方法上卻與漢代流行的今文經(jīng)學(xué)學(xué)派毫無二致。
24、漢代器物賦是漢賦長河中的一個支流，但是由于種種原因而大量散佚。
25、在禮教初興的時代背景下，漢代婦女除了接受“女德”、“婦功”教育外，還能夠?qū)W習(xí)一些儒家經(jīng)典。
26、正月十五是元宵節(jié)，民間素有舞龍燈的講究，舞龍燈的前身是漢代的“魚龍漫衍”之戲。
27、但是漢代的母權(quán)仍從屬于父權(quán)，母權(quán)并沒有超越男尊女卑的社會框架。
28、王錫林向記者回憶說，當(dāng)時現(xiàn)場一片狼藉，席紋陶片、漢代墓磚和楠木棺材板散落一地，一共有十余座墓坑，被挖得凌亂不堪。
29、自漢代在今越南地區(qū)設(shè)置交趾郡及交州以來，交趾、交州就漸成為古代越南的代名詞，直到唐設(shè)立安南都護(hù)府后，才被“安南”一詞所代替。
30、全國重點文物保護(hù)單位漢代高頤闕的收藏地，除了漢代文物，那個院子里擺放的一通通石碑，都是收集來的紅軍標(biāo)語。
31、漢代，蓉城的織錦業(yè)發(fā)達(dá)，成為朝廷重要貢賦來源，朝廷遂設(shè)置錦官管理，并在城西南筑“錦官城”。
32、周邊出土的漢代文物，證明了鹽市口過去的繁華。
33、歷來都認(rèn)為漢代的四言詩創(chuàng)作成就很低，本文從漢代四言詩的風(fēng)格特征以及四言詩與音樂的關(guān)系來闡述它的創(chuàng)新之處，以此證明它在詩歌史上的地位。
34、前言：在漢代，疾疫被看做是“災(zāi)異”的一種。
35、父親時節(jié)我敬爸媽，傳統(tǒng)美德代代延續(xù)。晉國孝子臥冰求魚，漢代孝女緹縈救父。孝行善舉感天動地，倫理道德流傳千古。養(yǎng)兒育女含辛茹苦，養(yǎng)親必敬不忘父母。祝天下父親開心幸福！
36、此說源于《宋史》、《后山叢談》、《稗史類編》等史籍，它們認(rèn)為漢代稱木制獨輪小車為鹿車，諸葛亮加以改進(jìn)后稱為木牛、流馬，北宋才出現(xiàn)獨輪車之稱。
37、相傳漢代書法家?guī)熞斯傧矚g喝酒，卻又常常窘于酒資，他的辦法是邊喝邊在酒店墻壁上寫字，一時觀者云集，紛紛投錢。
38、在漢代墓葬藝術(shù)中，羽人是一種較為典型的藝術(shù)形象。
39、這種袍服是漢代官吏的普通裝束，不論文武職別都可穿著。
40、在古代“硨磲”二字寫作“車渠”，車渠一名始于漢代，因外殼表面有一道道呈放射狀的溝槽，其狀如古代車轍，故稱車渠。
41、最早由執(zhí)紼者唱挽歌送喪的風(fēng)俗，起源于漢代。
42、碑文的最初功能僅在于記錄死者的姓名，隨著漢代人對“立功、立德、立名”的追求，碑文又出現(xiàn)了“頌德”的功能。
43、然而漢代一個被雇來替人服徭役的“更卒”，其報酬是“月二千”。
44、對于漢文化景點的開發(fā)，王勝軍說，應(yīng)該再加大投入，將漢代文化風(fēng)景區(qū)打造成為觀光、互動、娛樂為一體的綜合體。
45、漢代騷體賦從文體特征到題材內(nèi)容、思想情感，始終映射出屈騷的光輝。
46、通過分析經(jīng)學(xué)大師鄭玄“三禮”釋樂內(nèi)容，不但能揭示鄭玄本人的注經(jīng)特點，還從一個側(cè)面反映了漢代人對周代禮樂文明的承繼和認(rèn)識。 Hao86.com
47、在書寫漢代歷史最光彩奪目的篇章的過程中，他大膽改革選官制度，不拘一格選拔人才，并知人善任，使得各方面人才風(fēng)起泉涌，極一時之盛。
48、這里有漢代盛裝食物的青銅鼎，有清朝晚期酒樓和大戶人家使用的不同食盒、碗碟、米缸，還有買賣開張敲打的九音鑼等等。
49、墓多為漢代官兵，相傳是霍去病屯兵之地。
50、初步確定該遺址的年代為戰(zhàn)國至漢代，可能存在少量四壩時期遺存。
51、漢代西北邊郡軍糧支出賬簿登記詳細(xì)，有各種發(fā)放糧食的簿籍。
52、在云南省廣南縣出土的漢代銅鼓腰鼓上的剽牛圖，與南丹砍牛場面很相似，可見南方民族砍牛之俗源遠(yuǎn)流長，有近兩千年的歷史。
53、出土文物中的馬，主要有赫章可樂漢墓出土的漢代陶車馬磚，遵義雷水堰楊輝墓出土的明代彩陶騎馬俑，興義萬屯和興仁交樂漢墓出土的銅車馬。
54、漢代豪民在類型上可劃分為工商豪民和鄉(xiāng)里豪民。
55、諸如在徐州戶部山古民居、文亭街徐州道臺衙門、云龍山漢代采石場、徐州城下城遺址等等文化遺存的保護(hù)方面，都造成了無可挽回的破壞損失。
56、這里有一則關(guān)于漢代名將韓信與堪輿術(shù)數(shù)的故事在民間廣為流傳：傳說韓信只知有母，不知其父。
57、它像一面鏡子，可以“觀風(fēng)俗，知薄厚”，使我們從中能看到漢代社會的風(fēng)俗民情。
58、宿醉的后果是很嚴(yán)重的，周辰早上醒來，發(fā)現(xiàn)自己身上的衣服已經(jīng)換了，在漢代，他也入鄉(xiāng)隨俗，穿著三國的服飾。
59、霍去病是漢代名將衛(wèi)青及皇后衛(wèi)子夫的外甥，漢武帝托孤大臣霍光異母兄。
60、滄海變桑田，蠻多地方在漢代都是海。
61、座落在汨羅江下游北岸玉笥山上的屈子祠始建于漢代，是華夏文明的結(jié)晶。
62、草堂依漢代風(fēng)格而建，四周遍植杏樹，使游人盡享“杏林春暖”千古佳話的意韻。
63、婚禮現(xiàn)場被布置得古色古香，精致仿真的漢代酒樽、碗筷、跪墊、幾案，精致的大紅燈籠、漆案銅器等一應(yīng)俱全。
64、東漢的荀悅對史學(xué)獨立有巨大貢獻(xiàn)，他不僅第一個建議設(shè)置專職史官，還寫了漢代第一部編年體史書《漢紀(jì)》，發(fā)凡起例之功不可磨滅。
65、從漢代起，官員們?yōu)榻o皇帝留下香噴噴的好印象，總愛含雞舌香覲見，“尚書郎含雞舌香伏奏事”，連匯報個事兒都懷香握蘭，這是何等講究。
66、在漢代，傳國璽是國寶，從不使用。
67、在二十四個節(jié)氣中，既是節(jié)氣又是節(jié)日的只有清明。雖然作為節(jié)日的清明在唐朝才形成，但作為時序標(biāo)志的清明節(jié)氣早已被古人所認(rèn)識，漢代已有了明確的記載。
68、李信是漢代名將李廣的先祖，也并非等閑之輩，他之所以聞名，是因為荊軻刺秦以后，年輕氣盛的他，曾帶幾千士兵追殺燕太子丹，迫使燕王喜殺太子丹以茍且偷安。
69、有明代青花、北齊泥像、漢代耳杯、戰(zhàn)國鼎壺、商代陶鬲、龍山卜骨和仰韶陶片，甚至還有一些石化的野獸骨骼。
70、后潛心研究漢代簡書，以行草飛動圓勁的筆觸，寫莊重醇厚之體，形成了具個性的草隸，為書界所公認(rèn)。
71、對于“越塞”的“亡人”予以“逐捕搜索”，曾經(jīng)是漢代長城體系戍守部隊的防務(wù)內(nèi)容之一。
72、其次，它適值最佳的時機(jī)步人中土，其時中國正處在強(qiáng)大繁榮的漢代末期天下大亂的時期。
73、，意思就是以漢代守邊名將李廣為師，以后奮發(fā)自強(qiáng)，做一個保家衛(wèi)國、青史留名的英雄。
74、因為漢代的“百戲”或“散樂”均帶有較多的“雜技”成分。
75、專家們也只能根據(jù)漢末的山東碑刻，比如《史晨碑》、《乙瑛碑》、《張遷碑》等，去揣摩漢代人怎么寫字。
76、斷袖指漢代幸臣董賢，一日與皇帝同寢，枕著皇帝衣袖，皇帝起床怕驚動他，命人斷袖。
77、檢核史料以及以往發(fā)掘材料，考慮到嘉祥曠山漢墓位于漢代任城國亢父縣境內(nèi)，可以推測墓主或為任城國的國相或者王妃。
78、;有漢代武帝射蛟臺;有宋代農(nóng)民起義的楊幺寨。
79、“這只斑點狗是硯滴，這只漢代的小狗是燭臺。
80、從漢墓出土的陶器和青磚看，營城子地區(qū)西漢時期制陶、制磚業(yè)都很發(fā)達(dá)，但考古卻從未發(fā)現(xiàn)漢代窯址。
81、現(xiàn)存的秦始皇陵以及漢代帝王陵墓，都為方上形式。
82、漢代玉器引人重視的，是不斷有金縷、銀縷玉衣出土，生活用玉大量制作。
83、漢代山西的銅器以太原和雁北所出居多。
84、露布在漢代一般用于某些上呈的奏章或朝廷下達(dá)的詔令，它是下達(dá)或上呈時將內(nèi)容會開化的一種信息傳播方式。
85、本文認(rèn)為，漢闕非獨為漢代建筑藝術(shù)的形式，更重要的還在于，它是早期道教所追求的仙界的象征符號和人仙兩界交通的神學(xué)媒介。
86、漢代屯戍組織中的吏卒間社會地位相對平等，并享有平等的法律地位。
87、漢代贖刑的表現(xiàn)形式多種多樣，以黃金為主，銅錢為輔，兼及爵位、竹、谷、縑、粟、馬、軍功等形式。
88、周代選士制、漢代察舉制、魏晉九品官人制是考試制度的起源階段。
89、漢代公羊?qū)W是一個相當(dāng)成功的學(xué)術(shù)流派，它在漢代“獨尊儒術(shù)”的進(jìn)程中有著至關(guān)重要的作用。
90、漢代擬騷之作的價值，不在于其本身藝術(shù)水平之高下，而在于其文體意義。代擬之作確認(rèn)了騷體的外部體式，傷悼屈原之作強(qiáng)化了騷體的文體內(nèi)涵。
91、他們?yōu)槔Ｉ搅粝铝?b class="special">漢代“永康”石刻，金元帝王敕封的“圣旨碑”、“懿旨碑”等銘記，還有銅碑、丘處機(jī)手書石刻，讓昆崳山成為一座天然的歷史寶庫。
92、自漢代起，以合浦、徐聞為起點的海上絲綢之路的開辟，使欽州灣地區(qū)成為中國古代對外交往和貿(mào)易的重要出海通道。
93、如唐朝的螺鈿鏡、金銀平脫鏡、錯金鑲銀鏡等;漢代的透光鏡等;戰(zhàn)國時期的彩繪鏡、透雕鏡、金銀錯鏡等。
94、“燕瘦環(huán)肥”，講的就是腰肢纖細(xì)的漢代大美女趙飛燕和豐肌秀骨的唐代頭號美女楊玉環(huán)。
95、漢代苦櫧、唐代銀杏、宋代紫薇等古樹名木，雖歷經(jīng)千年風(fēng)雨，依然蒼翠蔥濃。
96、從這些古印中可窺測到漢代銅印藝術(shù)特色與風(fēng)格。
97、葉大波說，中緬兩國是山水相連的友好鄰邦，兩國人民之間的傳統(tǒng)友誼源遠(yuǎn)流長，胞波情誼深厚，有史記載的友好交往最早可追溯到兩千多年前的漢代。
98、從大海的一滴水到山東一個小小的村落，從江蘇一份薄產(chǎn)到今夜我的臺燈，那么多人活著：文盲、秀才，土匪、小業(yè)主……什么樣的婚姻，傳下了我，我是否游蕩過漢代的皇宮？西川。
99、第二部對漢代居延地區(qū)候望系統(tǒng)的運作方式進(jìn)行研究，由偵察與巡邏、烽火傳遞與烽燧自身的防御等幾個方面的內(nèi)容構(gòu)成。
100、漢代，確定冬至后的第三個戌日為“臘日”，不過具體日期還是很難計算，也不好記。