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治國造句

1、軍隊是一個國家治國安民的支柱。

2、就儒家而言，其思想的基本特征是治國安民的社會實踐。

3、做人沒有禮節就不能生活，做事沒有禮節就不能成功，治國沒有禮節國家就不能安寧。

4、這些人攬轡澄清、志在治國安邦的，也是大有人在。

5、我們強調以法治國和以德治國相結合的目的，就是要把那些牛鬼蛇神、妖魔鬼怪全部消滅干凈。

6、不能治家，焉能治國。

7、每個國家都應有治國安民的措施。

8、岳飛經文緯武，是一位治國安邦之才。

9、心中應懷揣治國目的。

10、，做事沒有禮節就不能成功，治國沒有禮節國家就不能安寧。

11、中國儒家推崇忠孝安邦，禮義治國，注重現實生命的人文精神，而西方文化是理性的求知文化，強調以法治國、法律主治。

12、做人講誠則靈，治國依法則興。

13、陛下也應該自行謀劃，征詢治國的良策，認識、采納正確的言論，深切追念先帝的遺命。

14、在我國，檢察權獨立行使也是實現依法治國方略、社會主義現代化以及司法的公正和效率的需要。

15、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

16、這是抓綱帶目的龍頭性工作，是落實依法治國、建設法治江蘇，推進各地法治建設的“牛鼻子”、“魚鰓子”。

17、治國者必以奉法為重。

18、古為燕趙之地，歷史悠久，文化底蘊深厚，取“崇尚文禮，治國安邦”之寓意得名。

19、儒家將有節制地利用自然資源視為治國安邦之方略，把珍愛自然天物作為道德教育之內容。這是原始儒學饋贈給現代人的精神財富。

20、依法治國是一個逐步完善的過程，其中法制觀念的形成尤其重要，而法制觀念的培育應該從青少年抓起。

21、中國圖百世之寧，惟據亞洲，治國得失，有史可鑒，秦始皇以郡縣治天下，失了江山，元世祖以分封治天下，子孫魂游歐洲，今天，只有四方制天下，才能告成功于先人。

22、而據調查，在治國方面，盧旺達在非洲中也是遙遙領先。

23、以法治國鑄偉業，秉德安民興中華。

24、亡國之君，非一人之罪也；治國之君，非一人之力也。將治亂，在乎賢使任職而不在于忠也。

25、了解各種物品之間的輕重比例關系和各種情況下物品所出現的輕重之勢，是為了采取相應的辦法而達治國安民之目的。

26、他提出“抓綱治國”的口號，雖沒有擺脫“以階級斗爭為綱”的理論體系，但他把重點已放在后面的“治國”上是確實無疑的。

27、消防安全歷來是治國安邦的一件大事，是民族繁榮昌盛的重要保障。

28、古者小學，教人以灑掃、應對、進退之節，愛師、敬長、隆師、親友之道，皆所以為修身、齊家、治國、平天下之本。

29、為什麼每一個讀書人都要去“治國平天下”呢？個人找一種學問或是文藝研究一下不好嗎？

30、在官員知法犯法不是新聞、依法治國才是新聞的時代，拋開制度變革不談，每個人都應捫心自問：如果體制有毒，個人在其中的罪孽就可以赦免么？

31、構大廈者先擇匠而后簡材，治國家者先擇佐而后定民。

32、知治身能治國也。夫愛其民，所以安其國；惜其氣，所以全其身。民散則國亡，氣竭則身死。

33、實施依法治國方略，推進依法治市進程。

34、寬猛相濟是古代帝王統治國家的一條重要經驗。

35、克萊恩說這是安息日記號的神治國度戳印功能。

36、在科舉制度下，廣大士人都可以懷牒自進，貢送朝廷的人數也大為增加了，這樣就擴大了王朝統治的基礎，同時也便于從中選拔治國安民的人才。

37、治身莫先于孝，治國莫先于公。

38、旌表是我國傳統社會皇帝壟斷的一種榮譽性權力符號，旌表的目的是為了教化民眾，達到治國安民的社會效果。 Hao86.com

39、從來治國者，寧不忘漁樵。

40、治國有常，而利民為本。

41、馬英九昨天在“治國周記”主動爆料，指太太周美青每次喂“馬小九”，他只要經過，它就會大叫，甚至作勢要咬他。

42、以德治國就是叫人們從自我做起，互相關心，互相愛護，待人以德，樹立一個良好的社會風氣。

43、口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；……治國者敬其寶，愛其器。

44、我的看法是，安息日主要是一個末世的記號，其次才是神治國度的戳印。

45、所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。

46、母后，兒臣是太子啊，要治國，不是得先了解百姓心聲么？

47、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

48、修身、齊家、治國、平天下。

49、明白了人類戰爭史上的"真相"之后，就了然于這些國家領袖治國之道為何這么本末倒置。

50、嚴格公正執法是公安工作的靈魂、是依法治國的基本要求。

51、治家的寬仁和嚴格，也好比治國一樣。

52、平糶各物，關市不乏，治國之道也。

53、明父子君臣夫婦昆弟朋友之節，知正心修身齊家治國平天下之道，以事父母，以和兄弟，以睦族黨，以交朋友。

54、可見，孔子也是把祭祀同治國安民的社會實踐結合在一起。

55、明太祖深知“武定禍亂，文治太平”這一封建治國平天下的大道理。

56、但是，根據圣經的說法，因犯了嚴重的罪而致分心的領袖，必然不能公正嚴明治國，而窮困和被欺壓的人也自然受害。

57、忠信”是春秋時期的一項重要德行，它在春秋時期的個人修養、治國安民等方面都有著重要的功效和價值。

58、勸人安貧樂道是古今治國平天下的大經絡，開過的方子也很多，但都沒有十全大補的功效。

59、孝順：不敬何以別乎，主要是態度上，小孝可以治家，中孝可以治企，大孝可以治國。

60、依法治國，建設社會主義法制國家。

61、穩坐權力寶座的人很快就會學會思考安全問題，而不是圖發展這一治國的最大的課題。詹·拉·洛威爾。

62、他文能治國，武能安邦，文武兼備，但他又何等不謙虛謹慎，表現出比一般人更謙遜更成熟。

63、道家思想主張無為而治，法家思想主張以法治國，儒家雖然不完全反對法治，但認為禮治比法治更理想，主張以禮治為主，以法治為輔，將禮視為治國安民的根本大綱。

64、由此足以證實，早在遠古時期，計量就是治國安邦的一項重要措施。

65、治身者以積精為寶，治國者以積賢為道。

66、中國社會一直存在著對法律信仰的缺失。法律信仰危機成為當前建設社會主義法治國家的主要障礙之一。

67、其五，從治國方略上兩人都主張以正治國是治理好國家的根本。

68、所謂的霸道，就是為了取勝而欺騙別人；王道，便是以慈悲之腸和仁德之心治國。德川家康。

69、欲不正，以治身則夭，以治國則亡。

70、正是修身齊家治國平天下的“精神道統”，孕育出中華兒女窮不失義、達不離道的價值取向，己達達人、兼善天下的行為方式。

71、治國之道，在乎猛寬得中。

72、治國猶如栽樹，本根不搖，則枝葉茂榮。

73、她說，大馬是以法律治國，非以宗教治國，故遺腹子問題就應該以法律方法解決。

74、治國者，圓不失規，方不失矩，本不失末，為政不失其道，萬事可成，其功可保。

75、在抓綱治國的一九七七年，我們偉大的祖國每天都在發生著奇跡般的變化。

76、第四部分對商鞅富國強兵治國方略的和諧內涵進行了論述。

77、感激”是大公無私的基礎，不懂得感激的人無法作一個好人，更成不了賢人和圣人，也就無法受到別人的尊敬和幫助，進而也就無法完善和發展自己，修身、齊家、治國、平天下也就成了空談。

78、根據我國的基本國情，強化農村基層的民主與法制對于建設“法治國家”來說至關重要。

79、分而言之，這一傳統的確立首先緣于最高統治者治國安民的需要。

80、學校之設，固治國化民之本也。

81、賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂。故治國之難，在于知賢而不在自賢。

82、反觀中國儒家法往往是治國安民，注重調整社會的穩定，不具有革命性和斗爭性。

83、如果他本人不樂意，那么強按牛頭“培育”他們治國齊家的本領、手段，其實也是有違公平的。

84、屢屢發禁令禁賭告訴我們，加大依法治國力度不僅僅是形式上的轉變，更要從意識深處徹頭徹尾的革舊立新。

85、他深信以自己的德行，決不會與亂臣同流合污，但如果身懷治國安民之才而不去施展，想為國為民做事卻又屢次丟掉機會，這樣是不對的。

86、所以，對克萊恩來說，只有圣約群體聚集時，才是守安息日。在正式的敬拜服事里，圣約群體是升到天上已經實現的神治國家中。

87、樂對人的影響是深遠的，它來源于人又作用于人，自從人們認識到樂的作用，就開始注重樂的教化作用，先秦儒家主張的用樂治國安民之策，正體現了這一點。

88、和諧哲學”觀是當今治國安邦的基本理念和基本方略。

89、中國是法治國家，有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究。

90、氣之清者為精，人之清者為賢，治身者以積精為寶，治國者以積賢為道。

91、凡治國之道，必先富民。

92、治國猶於治身：治身之道，務在養神；治國之道，務在舉賢；是以養神求生，舉賢求安。

93、然而，盡管朱元璋為了治國安民殫精竭慮，嘔心瀝血，他所盼望的理想社會卻總是未能出現，這使他產生了強烈的挫折感。

94、整合論主張法律與道德都是人與人之間的行為規范，兩者具有共通性，法治與德治，作為建構社會秩序的手段，具有相容性，而且應當相容，應當整合，使德治和法治成為治國中的兩翼，有了比翼雙飛，才能到達有秩序的社會。

95、明太祖朱元璋作為大明王朝的開國之君，在對待道家思想和道術治國事務上有著自己鮮明的特色。

96、歷史上，儒家的學說被奉為治國安邦的正統觀點，酒的習俗同樣也受儒家酒文化觀點的影響。

97、不管是敲鼓或彈琴，就是踢球，寫作，治國平天下，出售大蘿卜，都與婚姻有關。

98、倘若如此，羅馬與耶路撒冷便是特例了。羅馬時為世界強權，攻城掠池，治國安邦，興建土木無不在話下。

99、細思三皇五帝，一般錦繡江山，風調雨順萬民安，不見許多公案。后世依他樣子，齊家治國何難。流芳百世在人間，萬古稱揚贊嘆。

100、亂世之中，亡國之臣，非獨無忠臣也；治國之中，顯君之臣，非獨能盡忠也。治國之人，忠不偏于其君；亂世之人，道不偏于其臣。

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