祭祀造句

• 1、在先秦時代，“桑林”是殷商及周代宋國的國家祭祀場所，有時也是殷商或宋國祖社的代稱。
• 2、夫文章者，原出五經：詔命策檄，生于書者也；序述論議，生于易者也；歌詠賦頌，生于詩者也；祭祀哀誄，生于禮者也；書奏箴銘，生于春秋者也。
• 3、殷墟卜辭曾多次記載殷人祭祀滳水、洹水。
• 4、蒙古人對格斯爾英雄的信仰崇拜，集中體現在風物傳說、寺廟、敖包、祭祀、那達慕、家教等諸方面。
• 5、一般分祭祀、婚嫁、殯葬、慶典、廟會等幾種場合。
• 6、我還沒有來得及成為你，你已經成為我：在藝術上的祭壇上，我們是祭祀者，我們是犧牲者。
• 7、日本的靖國神社，它不是一般的祭祀場所，它是為侵略者揚幡招魂、為侵略歌功頌德的紀念物。
• 8、但針對車馬坑到底是秦公一號大墓的祭祀坑，還是另外一個大墓的陪葬坑，目前考古專家還在研究。
• 9、中岳廟是中國歷代帝王將相祭祀、封禪中岳山神的場所，也是中國道教文化的發源地之一。
• 10、關帝廟建筑是一種祭祀性建筑，它帶有明顯的宗教禮制性色彩，符合儒家提倡的綱常倫理思想。
• 11、在這些祭祀活動里，特別是作為死者或祖先的化身靈牌馬都有著重要的意義。
• 12、在古代，人們把“臘日”視為祭祀之日，驅邪免災之日，以求來年安寧。
• 13、德清二都的防風祭祀儀式就是其中一個縮影，它就像一臺大型“晚會”出現在二都防風祠前。
• 14、為了保證已歿的祖先能享受子孫世世代代的祭祀，形成了由男系宗族承擔祭祀祖先為主要內容的宗祧繼承制度。
• 15、銅山明代伊始為一軍戶社區，武廟祭祀主要與軍人的職業身份密切相關；之后武廟的信仰圈、祭祀圈呈現出不斷擴大的趨勢。
• 16、據說這就是為什么在為祭祀阿波羅舉行的競賽中，獲勝者要戴月桂冠的緣故。
• 17、可以說，作為祭祀孔子的廟宇和禮樂教化的場所，孔廟是中國文化一脈傳承、連綿不息的具體象征，更是中華民族慎終追遠、崇德報功優良傳統的集中體現。
• 18、據楊貴金介紹，這套珍貴的彩繪陶車對研究元代美術史、雕刻史、服飾史，以及元時中原地區社會經濟狀況、社會組織結構、喪葬祭祀風俗等提供了實物依據。
• 19、在此之后，逐漸成為封建社會最高統治者專用的祭祀建筑，規模由簡而繁，最終發展成規模宏大的建筑群。
• 20、禹王宮是湖廣會館內規模最大的古建筑，設有禹王祭祀區、會議廳、客廳、客房和廚房等。
• 21、據赤峰博物館館員、中國遼金契丹女真史研究會理事張松柏先生介紹說，草原石屋，原屹立于內蒙古赤峰市巴林左旗遼祖州城北隅，為契丹王朝祭祀遠祖的神廟。
• 22、以祭祀活動作為創作出發點的郊廟歌辭，在內容上重在描述和表現人與天地、鬼神之交往、溝通，其敬天、親人的內在精神與祭祀本身的內涵是相一致的。
• 23、而在祭祀祀譜上，論定某王為直系與旁系的標準大致有二，即是否傳子為王和嫡系中的一世一王。
• 24、他介紹，春秋時期在渭水流域就有祭祀伏羲的習俗，一直沿習至今。
• 25、木鼓是佤族樂器，相傳是通神之物，祭祀、召集族人都敲木鼓。
• 26、賽龍舟是端午節的一項重要活動，在我國南方十分流行，它最早當是古越族人祭水神或龍神的一種祭祀活動，其起源有可能始于原始社會末期。
• 27、除此之外，知識分子參與民間祀神活動的方式和民眾祭祀心態的變遷對其也起著制約作用。
• 28、本文擬就河東山西官辦廟學的施教內容、祭祀制度、藏書建設與學田占有等若干方面加以考察，且與江南地區略作比較。
• 29、吃社飯主要是在社日進行，民間稱為“過社”，是祭祀土地神的一種原始宗教行為。
• 30、其中，采納漢姓漢名，更導致當代泰雅人在想象與表達自己的世系和祖先觀念，以及進行祭祀活動時，發生了根本性的變化。
• 31、共和時代以來還有其他諸多較低級的祭祀職務。此外還有專門為了奉祀諸位神圣的皇帝而組建的祭司團體。
• 32、朱書數字和祭祀禮儀有關，極可能是祭祀活動時用以表示祭器陳列位序。
• 33、極少遷徙的農業部族如赫比，尊尼，亞齊和尤瑪種植玉米，豆類和南瓜等作物大部分都永久定居在由石頭或是土坯造成的布洛中這些布洛是一種類似公寓的多層建筑很多村子的中心都有大型的祭祀用坑屋，也稱做奇瓦。
• 34、相對較輕的犯罪帶來的褻瀆影響，隨罪人的犯罪動機，是否出席祭祀儀式和是否悔改而變化。
• 35、春節這種習俗，在中國已經傳承了幾千年了，起源于農業的祭祀，就是說一年的收成完了以后，大家都要慶祝一番。
• 36、彝族煙盒舞起源于原始的狩獵祭祀，與彝族“跳樂”、“跳弦”等民間舞蹈同源異流。
• 37、中國最大的農耕始祖祭祀地——稷山縣稷王廟經過一年多的修葺擴建，于今天正式重新開放。
• 38、鐵門里面是寶華的龍林。紅河縣每個村寨都有一遍這樣的林子，是村里舉行祭祀的神圣之地。
• 39、她以他美妙的歌聲而著名，也是因此她得到了夢寐以求的祭祀活動“魔劍祭“中歌姬的頭銜。
• 40、祭日皆以立冬，祭官皆定州守土者，祭祀為中禮，其牲皆用太牢，祭祀器物為籩豆各四。
• 41、四川省宗祠旅游資源類型豐富，擁有以文廟、三國蜀漢文臣武將專祠、文化名人專祠、祭祀同族祖先的祠堂等為代表的資源體系。
• 42、如江南部分地區有重陽祭灶的習俗，是家居的火神，由此可見古代九月祭祀“大火”的蛛絲馬跡。
• 43、初六日，要送窮：除污穢，棄破衣。掃出門，燒祭祀。供煎餅，點明燭。芭蕉船，送窮鬼。馬下田，備春耕。年之際，在于春。勤耕耘，衣食足。扔窮鬼，搶財神！ 【hao86.com好查】
• 44、此外，把采火點放在瞻魯臺這個大平臺上，也是經過論證的，史料顯示，中國歷代皇帝到泰山祭祀時，都選擇這個地方，所以我們就把取火儀式放在了這里。
• 45、每年農歷三月十九日那天，不少家戶掛上紅燈，對著太陽擺一張桌子，放上齋果壽面祭祀，口中念著《太陽經》。
• 46、這些記載或解釋，把巫看作以舞降神的人，裝神弄鬼替人祈禱為職業的人，把儺描述為祭祀和驅鬼逐疫的民間活動和宮庭活動，以及占夢活動等等。
• 47、“興”源于遠古人類的原始思維方式，產生于原始宗教的祭祀文化。
• 48、在青海省湟中縣攔隆口鎮的圖巴營村，流傳著一個“交雨糧”的民間祭祀活動。
• 49、天壇公園表示，通往圜丘壇的原有祭祀路線及部分神樂署原址被占用，犧牲所已不復存在，影響世界文化遺產的整體性展示。
• 50、在關于土家族歷史文化的研究中，人們通常將古神話中的廩君和民間祭祀的向王合二而一，作為土家族始祖。
• 51、吉禮講祭祀，敬事邦國鬼神;兇禮哀憂患，多屬喪葬兇荒;賓禮講會同，多屬朝廷過從;軍禮講行師動眾，征討不服;嘉禮為宴飲婚冠，吉慶活動。
• 52、邢臺市漿水鎮水門村宋寶珍告訴記者，祭祀“龍神”是當地端午的一個傳統民俗，舉行祭龍大典主要寓意是祈福風調雨順，五谷豐登。
• 53、除了迎財神之外，祭祀財神也是必不可少的，大家都認為虔誠供養財神可以得到諸種功德利益，事業順利宏圖大展，消除種種的障礙。
• 54、紅螺寺也是一個理想的清明祭祀的地方，在這里你可以在祭壇上燒香來祭拜先者。
• 55、樂曲如泣如訴極其悲壯，薛廉一皺眉這首曲子他知道，這不是妖仙一族用來祭祀用的亡魂曲嗎。
• 56、時間盡頭，世界彼岸，純白薔薇遍染鮮血，荊棘沉埋劫灰，謹以永恒之愛，祭祀這盛世余暉。
• 57、皇穹宇是一個建在一層大理石底座上的單頂圓形建筑。平時，祭祀用品就存放在這個地方。
• 58、“巴渝武舞”源于商末巴師伐紂的“前歌后舞”，以“武”和“舞”的形式，展示了狩獵、戰爭以及農耕祭祀等巴人生活。
• 59、明代中后期，隨著三忠祠、胡公祠、育英堂等祠廟的建立，南城麻姑祭祀中心也隨之形成。
• 60、晚上開壇祭祀，次日早晨抬“行宮”行鄉祈福，中午擺圍餐食齋宴。
• 61、將全村先人的骨灰集中在“懷親堂”中，環境好、有人看管、祭祀方便，小孩子們看到墳墓不再害怕，村容也得到美化。
• 62、從民間戲劇的層面看，起源于宗教祭祀活動的中國戲劇因為托庇于節日民俗活動而保持了旺盛的生命力。
• 63、撫州青蛙信仰的祭祀主題始為驅疫逐祟，后演繹為科舉崇拜，在中國南方青蛙信仰民俗中較獨特。
• 64、曲卓是結古寺第一世嘉南活佛編創的宗教祭祀性民間歌舞，迄今已有近四百年的歷史。
• 65、特別是納西族，所使用的東巴文是當今世界上唯一的表意文字。東巴文主要是東巴僧侶用來指導祭祀活動的。
• 66、聽信寵姬讒言，不祭祀祖宗，招誘四方的罪人和逃亡的奴隸，暴虐地殘骸百姓，紂王的諸多罪行激發起從征將士的敵愾心與斗志。
• 67、接祖時只擺酒飯水果等祭品，在門外插上香，在祭祀的供桌前，也要插上幾把或者幾柱香。
• 68、祭祀儀式也是一種標志，它已經成為非物質文化遺產，這不是迷信，是一種對祖先的虔誠報答，也就是傳統意義上說的“崇德報功”。
• 69、祭敖包原本是薩滿教的一項圖騰祭祀活動，后來喇嘛教取代薩滿教后，這一祭祀活動也被納入到喇嘛教，同時增加了宗教色彩。