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儒家造句

1、孔子與孟子齊名，同為我國儒家的代表人物。

2、沒有。儒家反對婚前異性戀，支持異性正常的婚育，提倡同性的精神交流。道家追求自然，似乎沒有涉及同性戀異性戀的問題，順其自然就好。

3、所以說，儒家經典也好，其他經典也好，都是古代聰明人積累下的經驗，不光是書本上的記錄，也是日常生活之道，不僅在學問中，而在生活中，在人的全面發展中，很值得我們去借鑒。

4、儒家主張推行“仁”政，垂拱而治。

5、佛家主張凡事都要順其自然，一切不可勉強；儒家主張都要謹守本分，一切不可妄貪。

6、李壯平是大儒，是我見過的中國儒家典范的第一人。

7、儒家把古代神話都當作荒誕不經的東西而置之不顧，是保守狹隘的。

8、安貧樂道是古代儒家所提倡的立身處世的態度。

9、儒家學說雖然糟粕不少，但整個內容不失博大精深，千百年來積厚流廣，其影響是深遠的。

10、漢武帝罷黜百家、獨尊儒術，孔子定于一尊，儒家思想成了正統思想。

11、法自儒家有，心從弱歲疲。

12、通電中振振有辭的都是以儒家道德標準為根據的理論。

13、儒家學說自有長處，不是他蚍蜉撼樹所能動搖的。

14、敬業樂群是先秦儒家倡導的重要的學習態度和方法。

15、就儒家而言，其思想的基本特征是治國安民的社會實踐。

16、根據儒家思想，這個國家擁有一套既適用于天下又經久不衰的普世價值觀，不過其認為沒有必要將這套價值觀傳播到番邦。

17、最后當然是一鼓作氣，在梅花樁上以醒獅和壞人石堅來一個了斷，再次確立黃飛鴻的威信，和儒家價值觀的勝利。除了梅花樁上的高潮外，數場武打皆精彩悅目。

18、三字經是中國經典古籍之一，也是儒家思想的具體體現。

19、魏晉、隋唐近八百年間，玄學、佛學思潮占據主流，儒家的天人合一之學旁落。

20、中國未來文化的發展，要充分保持儒家人文精神，并以之融攝中西方一切文化形態、文化思想。

21、儒家的重名輕效果、重義輕利的思想導致了中國社會停滯落后。

22、借助文化地理學的視野與相關理論，將齊魯文化再次細化為魯東兵學文化、魯中南儒家文化和魯西黃河文化，從特色各異的文化地理空間著眼解讀齊魯武術。

23、中國儒家智德觀的特點在于，它把知或智主要看作是一種人事之智或者說是知人之明。

24、牟鐘鑒先生認為，以孔子為代表的儒家宗教觀體現了中庸之道的特色，這不僅是一種合乎情理的態度，而且在實際上也符合宗教在社會現實生活中的地位和作用。

25、儒家榮辱觀以追求成仁取義為價值取向，是以群體為本位，強調國家民族利益的至上性。

26、它凝聚了儒家、道家、禪家的思想，是典型東方文化的代表。 hao86.com

27、喪家狗的反差是如此之強烈，《喪家狗》一書，就像一塊重型板磚，砸進泛著“孔子”、“儒家”、“國學”泡沫的思想池塘里，頓時魚驚四起，鳴鼓而攻之。

28、他秉承儒家傳統的詩學觀，又形成了追求粗獷雄豪、奇崛警邁詩風的詩學思想。

29、丁氏的“仁學”思想擺脫宋明儒家的“心性”之學，建立儒學的倫理本位，具有強烈的時代和地域特征。

30、殷實的家庭，豐裕的生活，使他們能夠游歷名山大川，博覽群書，熟知儒家經典。

31、然而，引起我們警覺的倒是，儒家對人性善的過分自信的信念，至少在歷史發展的脈絡中消弱了其對人性脆弱和貪婪的深刻的反省，而對人的自覺性給予過高的期待，對人的自然情欲的力量缺乏足夠的認識，也常常導致這種反省流于文過飾非。

32、應該以科學態度對這兩種癥侯進行深度剖析，對中國文化、特別是儒家文化傳統以及五四新文化新文學的“反傳統”給出實事求是的科學闡釋。

33、然而，正是這些富于多元化特色的法制融入，為儒家思想束縛下步履蹣跚的中國法制不斷注入新的活力，才使中國古代立法建制創造出世人注目的輝煌，中華法系才會具有如此巨大的魅力而躋身于世界大法系之列。

34、墨子是實用主義者，老莊是浪漫主義者，儒家是把現實和理想妥協到一起的典范。可是真要把現實和理想妥協到一起委實不易。

35、世俗的儒生，不博覽群書，除了研讀經書、緯書以外，只看注解儒家經術的著作。

36、一提到古代民本主義，人們往往會把它與儒家聯系起來。

37、從郭店竹簡的材料看，天人之分是早期儒家的一個基本主張。

38、從深層的文化心理到表層的器物制度，從鐘鳴鼎食之家到引車賣漿之流，儒家德福思想宛如涓涓不竭的血液流淌于社會有機體的周身上下。

39、當農家以“粗食不忘天地德，布衣常念祖宗恩”這種最純樸的方式表達了他們感恩的情懷時，當佛家以“善哉、善哉”這種最直接方式抒發出他們感恩的情懷時，當儒家以“滴水之恩當涌泉相報”書寫出他們心中的感激時，我們內心不由得為之一震，并深刻反思，我們塵封已久的感恩有心何時才能煥發它的光彩？

40、“男尊女卑”與儒家“孝”的文化邏輯，以及“長幼有序”的禮教觀存在著的矛盾與沖突，使得孀婦脆弱性與獨立性共存。

41、他們使用的文字，既不是朝鮮半島的諺文，也不是越南的喃字，而是漢字，且文法和遣詞用語也是漢文，其詩之旨趣，也是儒家之禮樂王化。

42、歷史上，儒家的學說被奉為治國安邦的正統觀點，酒的習俗同樣也受儒家酒文化觀點的影響。

43、熊十力是中國現代哲學史上著名的哲學家，也是公認的現代新儒家的重要代表人物。

44、《莊子》一書遭到了以郭象為首的儒家注疏者長達一千七百年的篡改曲解，致使莊學奧義千古沉埋，鮮有知者。

45、中國是瓷、茶的故鄉，茶文化歷史悠久，它汲取了儒家、道家、佛教的精髓，中國的吉州天目與飲茶結合，把中華文化發揚光大。

46、而世俗化則是儒家思想深入到民間社會，全面滲進宗法社會結構的宗法秩序之中。

47、因為采取直入本質的方式，所以佛教浩如煙海的被歷代僧人研習，但并不拘泥，故中國的佛教的門派之間沒有發生激烈的矛盾沖突，而這正合乎儒家哲學的中庸之道。

48、儒家學說自有長處，不是他蚍蜉撼樹所能動搖紡。

49、目前，印度教徒和儒家弟子擁有的新教美德比我們要多，只要存在這種情況，我們將排在第十一位。

50、同時這一部分還介紹了循吏傳播儒家文化的社會背景和時代條件。

51、在一定意義上，“述而不作”成為了其后儒家經典詮釋基本的形式特征。

52、漢代君主還采納儒家德主刑輔之義，對法律有所改良，幾乎每位君主在位期間都有大赦的記錄。

53、中國封建大一統的儒家意識形態，對民間言論的禁錮極其苛酷。

54、東漢末年以來出現的上的多元格局，使定于一尊的儒家正統思想的束縛力大大削弱，同時也為士大夫提供了擇主而事的較大空間。

55、“志道”之學，指中國古代知識分子自覺地追求儒家的道德境界，并以此作為立身處世的終極價值依據。

56、儒家的治國之道被漢朝作為治國安邦的信條。

57、三系論是現代新儒家重要代表人物牟宗三儒學思想的標志性成果。

58、但作為一名無政府主義者，他欣賞的是杜甫身上親切、自然的一面，而對其憂國憂民的儒家思想則略為不屑。

59、儒家義利觀經歷了從“重義輕利”到“存理滅欲”的發展過程。

60、孔子六藝城、論語碑苑、民俗園、魯國故城等一大批各具特色的文化項目，為游客體驗儒家文化提供了新的去處。

61、儒家傳統所倡同心協力精神，形成了日本企業的集團主義經營方式。

62、孔子作為儒家的至圣與先師，他在治學、為政、做人、交友等多方面給我們提供了寶貴的思想。

63、中國社會管理不是沒有良好傳統的，儒家就把有序化管理建立在教化的基礎上，提出了著名的“庶、富、教”理論，反對“不教而殺”的野蠻管理行為。

64、儒家文化具有強烈的以人為本位的人文精神，其核心是關于理想人格的設計與塑造，即所謂“內圣外王”之道。

65、以東陵為例，通過對樹木種植和管理，將儒家的文化和傳統習俗凝聚在皇陵的修建上，借助皇陵這一象征的昭示和表達，以給清王朝的存在披上合法的外衣。

66、“己所不欲，勿施于人”，這是儒家恕道的核心。

67、中國儒家推崇忠孝安邦，禮義治國，注重現實生命的人文精神，而西方文化是理性的求知文化，強調以法治國、法律主治。

68、這類主張既體現了儒家均平的社會理想，又是這一時期民本思想的重要內容。

69、王船山在詩歌理論與創作實踐中，堅持儒家倫理思想與“詩教”原則及其獨特的“神韻”觀。

70、通過分析李氏兄弟對基督教思想所做的本土化嘗試，本文試圖證明明末儒生在接受和吸收異質文化時，所秉持的根是儒家“和而不同”、“執兩用中”的中庸心態。

71、年份南宋光宗紹熙年間，一代大儒朱熹將儒家經典禮記中的大學、中庸、論語、孟子匯集一起刊刻，合稱四書。再加上先秦的詩經、尚書、禮記、周易、春秋，合稱五經。

72、我們知道，司馬談在《論六家要旨》僅就儒家的書籍就說過“六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，窮年不能究其禮”。

73、儒家思想還有一個重要的內容就是主張人人可以議論國事，社會是個議論風發、意氣風發的社會。

74、他博學多才，既是東漢末年有名的儒家學者，又是多才多藝的文士，于辭章、數術、天文、音樂、史學、文學無一不通。

75、男女授受不親，舊指男女不能互相親手遞受物品。指儒家束縛男女的禮教。

76、周朝的儒家學者孟子曾經說過：“不孝有三，無后為大”。

77、其中，希臘文明和希伯來文明的交融，成為古代東方文明之根，儒家文明不斷是中國文明之源。

78、長期以來，人們一直認為儒家是重義輕利的，并把某些時期中國經濟發展的落后歸結為儒家重義輕利思想的影響。

79、無論是哪股大潮，都沒有以儒家文明為主干的傳統文化安身之地。

80、道家思想主張無為而治，法家思想主張以法治國，儒家雖然不完全反對法治，但認為禮治比法治更理想，主張以禮治為主，以法治為輔，將禮視為治國安民的根本大綱。

81、儒家推崇的就是這些禮樂，把流行樂看成是鄭衛之聲，亡國之音。

82、儒家學者常以天子為傳統帝國至高無上之統治者，必須以天下蒼生為念，一言一行皆得考慮其對人民不能磚生風行草偃之效。

83、為了補偏救弊，為佛教爭得更大發展空間，北宋僧人契嵩在融合儒釋方面作出了不懈努力，他選擇以"孝"為突破口，對佛教的孝道思想進行了新的詮釋，力圖找到佛教與儒家思想的契合點。

84、在思想史研究中，中國傳統文化以儒家倫理為本位，在海內內外已成為絕大多數學者的共識，但這本位不僅表現在諸子百家的學術思想對儒家倫理的認同，還深入中國人衣食住行的消費生活，成為凝聚中華民族無所不包的文化，主導中國人的精神生活和物質生活。

85、班固不僅是我國古代著名的史學家，也是著名的編輯學家，從他編著的圖書中可以分析出他的編輯思想，即宣傳儒家思想、關注民生、秉筆直書、既繼承又創新。

86、去家說張揚大愛，將儒家仁愛思想發揮到極致，但理論的崇高難敵實踐的證偽。

87、在中國古籍圖書的發展史上，儒家經書成為格外醒目的一類。

88、在法的實施方面，以儒家典籍為斷獄的依據。

89、儒家的經典《春秋》，內容上“微言大義”，語言上“一字褒貶”。

90、理性與非理性，既不能落入儒家傳統的理馭情的舊范式，又不能采用以非理性取代理性的非理性主義的觀點。

91、元結、柳宗元的人格個性都深受儒家思想影響，具有“致大康于民，垂不滅之聲”的人格價值追求。

92、中國傳統文化中儒家大同思想，佛家極樂世界的理想，和平思想可以減少殺戮。

93、世俗的儒生，不博覽群書，除了研讀經書、緯書以外，只看注解儒家經術的著作而且。

94、大學時期有一位東方文明史的教授，他使我對中國的儒家思想和道家學說的豐富內容有所了解，同時也使我萌生了一個不可名狀的"中國夢"。

95、儒家特別強調尊師重道的重要，強調老師的恩德與父母的恩德是一樣的。

96、跟強大的敵對勢力談儒家思想無異于宋襄之仁。m.47470k.com/ZaOJU/

97、宗廟用于供奉朝鮮王朝王室祖先靈位的祠堂，它深受儒家傳統的影響。

98、“文以載道”思想是儒家功用詩學的核心，而美刺說則是其重要內容。

99、這一獨特文化現象也反映了古代儒家慎終追遠的孝道觀念和靈魂不滅的鬼神信仰，反映了古代道教“長生久視”和佛教輪回報應的宗教觀念。

100、好多年他周游列國，講述儒家觀點。

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