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一張表梳理歷史朝代順序
為什么古代很多是無論寒門蓬戶，還是名門大族都選擇耕讀傳家？
漢晉以后，無論是寒門蓬戶，還是名門大族，大都提倡“耕讀傳家”。至今，很多家庭的門額上都還有各種字體的“耕讀傳家”。
這不僅是一種家訓家風的現(xiàn)實書寫，也是傳統(tǒng)文化選擇的歷史映射。古人為什么選擇“耕讀傳家”?
其一，守護祖先香火：在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，即便官居一品，富甲天下，但遠離故土的居所，都只能算是一時的棲身之地。祖先墳墓，家族祠堂所在地，才是身心的歸宿和靈魂的寄托之所，才是真正意義上的“家”。守護祖塋，禮敬祠堂，不僅是一種孝道的文化迫力，也是身份認同，而催生的行為選擇，所以，才有了“葉落歸根”、“告老還鄉(xiāng)”的心理需求，以及社會性集體行動。
鄉(xiāng)村精英的回歸，啟動了傳統(tǒng)人才培育與輸出的良性循環(huán)。以“耕”養(yǎng)生保家，以“讀”立身報國，功成名就，再回歸故里。如此代代相循，實現(xiàn)了城與鄉(xiāng)、家與國的有序互動。
其二，淬煉子孫心性：農(nóng)業(yè)屬于低端產(chǎn)業(yè)，但屬于治生之本。一旦外出為官、經(jīng)商風險太大，很多家族就會趨向“力農(nóng)”。
明末清初，世局大亂，民間大儒張履祥，避居鄉(xiāng)野，督促子孫辛勤務農(nóng)。
張履祥為什么選擇“力農(nóng)”?首先，守身守心。務農(nóng)可以解決基本溫飽，衣食不愁就可以不求人，保持人格獨立，恪守廉恥之道。其次，培德立品。務農(nóng)一道，艱苦繁難，既可以培育勤儉的好品格，也可以鍛煉身體，磨煉意志。再次，知本知足。務農(nóng)知道什么時候該自己勤奮努力，什么時候該求人幫忙，或者還人情，什么時候該守著老天等雨來，這就明白了自處之道和禮讓之道，還知道了人力和天時的關系。如此，人人知廉恥，明禮讓，懂天運，人心自然回歸正道，家族自然和諧昌盛。
為了讓子弟們了解、體味農(nóng)業(yè)，張履祥身體力行，藝谷栽桑，育蠶放牧，還手抄《沈氏農(nóng)書》，撰寫《補農(nóng)書》。
但“力農(nóng)”絕不意味著放棄“業(yè)儒”。晨昏之間、勞作之余、農(nóng)閑之際，張履祥要求所有子孫必須刻苦讀書，自我磨礪，既提高自身素養(yǎng)，也為未來入世做好準備。
其三，家族內(nèi)部分工：“耕讀傳家”，有利于實現(xiàn)家族內(nèi)部的職業(yè)分工。
雖然，讀書是所有子弟的義務，但天資有異，勤惰不一，不可能所有子孫都走科舉一途。南宋倪思建議：父祖輩一定要為子孫規(guī)劃資身、養(yǎng)家之術。有才能的就修習舉業(yè)，博取青紫;下一等的，就讓經(jīng)商謀生;再下一等的，就選擇務農(nóng)養(yǎng)家。
這是一種自然分工，也是優(yōu)勝劣汰的必然。明清之際大名士傅山家里兩個孩子天資都不錯。傅山告誡兩兄弟：傅家的讀書種子，就是你倆兄弟了。你們只管讀書，其他任何事都不用參與，省得擾亂讀書的心態(tài)。
為什么稱為“種子”?因為，可以歲歲播種，代代結果，世澤綿綿，永享福祿。
其四，抵御外來風險：康熙朝宰相張英之母吳氏，精通《毛詩》《孝經(jīng)》，在明清鼎革之際，雖是身居閨閣的女性，卻能明判天下大勢，無數(shù)次帶領全家化險為夷。
崇禎末年，丈夫張秉彝本有機會選授美官。但吳氏認為：世道混亂，如果繼續(xù)做官，要么殉情舊朝，要么效命新王。兩樣選擇都很危險，與其履危蹈險，倒不如另選他途：退隱江湖，耕讀傳家。于是全家歸隱桐城...
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