王充贊成“無為而治”，這意思在《論衡·自然》中說得明白：“蘧伯玉治衛(wèi)，子貢使人問之;‘何以治衛(wèi)?’對(duì)曰：‘以不治治之?！虿恢沃危瑹o為之道也?！鞭静袷切l(wèi)國(guó)的大夫，與孔子同時(shí)代人，孔子到衛(wèi)國(guó)時(shí)曾在他家住過。子貢是孔子的弟子。此典出自《淮南子》，最后一句“夫不治之治，無為之道也”，則是王充的點(diǎn)評(píng)?！安恢沃巍钡膬蓚€(gè)案例及王充之詮釋，卻極易產(chǎn)生負(fù)面作用，有必要作點(diǎn)剖析。

王充說的第一個(gè)案例是曹參：“曹參為漢相，縱酒歌樂，不聽政治，其子諫之，笞之二百。當(dāng)時(shí)天下無擾亂之變。”漢初崇黃老之術(shù)，“蕭規(guī)曹隨”確是一個(gè)“不治之治”典型的案例，“參代何為漢相國(guó)，舉事無所變更，一遵蕭何約束”，其要義在于不要擾民，不要折騰，不要朝令夕改?！妒酚洝げ軈鳌酚幸欢尾軈⑴c漢惠帝的對(duì)話，大概可以作為“蕭規(guī)曹隨”的經(jīng)典詮釋：“參免冠謝曰：‘陛下自察圣武孰與高皇帝?’上曰：‘朕乃安敢望先帝乎!’曰：‘陛下觀臣孰與蕭何賢?’上曰：‘君似不及也。’參曰：‘陛下言之是也。且高帝與蕭何定天下，法令既明，今陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎?’”但這并不意味著身為漢相的曹參可以“縱酒歌樂，不聽政治”。大政方針如何靈活把握，做到具體問題具體分析;“明具”的“法令”如何貫徹落實(shí)，以使王子犯法庶民同罪，如此這般，“參等守職”真要“遵而勿失”并不容易。倘若相國(guó)“不聽政治”，官吏擾民，何人去管?倘若相國(guó)“縱酒歌樂”，上下效之，豈不擾民?

王充所說，并非出于他的杜撰，《史記·曹參傳》還有更詳細(xì)的記載?！捌渥又G之”，乃是漢惠帝所“使”，而曹參與漢惠帝的對(duì)話，正在曹參笞子“二百”之后。對(duì)于他的“日夜飲醇酒”而“不事事”，卿大夫以下之官吏以及賓客亦“皆欲有言”，而曹參常讓他們一起喝酒“醉而后去，終莫得開說”?！妒酚洝芬源朔N種來詮釋“蕭規(guī)曹隨”，取材大有偏頗，敘述過多渲染。然王充之《論衡》，無論圣人賢人所言，經(jīng)史子集所書，凡有虛妄的，夸張的，言過其實(shí)的，往往都有挑剔并以常識(shí)評(píng)說，對(duì)于“蕭規(guī)曹隨”的“不治之治”，卻偏偏只述“縱酒歌樂，不聽政治，其子諫之，笞之二百”，竊以為大有誤導(dǎo)之嫌。

王充說的第二個(gè)案例是汲黯：“淮陽鑄偽錢，吏不能禁，汲黯為太守，不壞一爐，不刑一人，高枕安臥，而淮陽政清?！奔橱鍪菨h武帝時(shí)的大臣，以不畏權(quán)貴，敢犯龍顏，為官正直而有操守著稱，以至當(dāng)面批評(píng)漢武帝“內(nèi)多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之治乎!”，使帝“默然，怒，變色而罷朝”。故雖為漢武帝所敬畏卻不為漢武帝所倚重，其官越當(dāng)越小。他為淮陽太守，乃是“黯坐小法，會(huì)赦免官”之后的事。因?yàn)椤袄舨荒芙?，漢武帝方才想起汲黯，讓他去啃這塊硬骨頭的。

汲黯亦“學(xué)黃老之言”，認(rèn)為“治務(wù)在無為而已，弘大體，不拘文法”。但他的“黃老之術(shù)”與“無為而治”，主要體現(xiàn)于兩個(gè)方面：在高層輔政，他認(rèn)為大政方針應(yīng)當(dāng)相對(duì)穩(wěn)定。因此，“黯務(wù)少事”，一有機(jī)會(huì)就諫漢武帝“與胡和親，無起兵”，多次...

王充在《論衡·定賢》中說到西漢吾丘壽王的任職問題。吾丘壽王起先在漢武帝身邊任“待招”，漢武帝讓他從董仲舒“受《春秋》”，因?yàn)椤安鸥撸饔谑隆?，以后又被漢武帝委以重任，去當(dāng)東郡都尉，且“以壽王之賢，不置太守”，他這個(gè)都尉，可謂一身兼二任，軍政雙肩挑，別的都尉或太守是“兩千石”，他是“四千石”。吾丘壽王上任之后，東郡的政局卻無絲毫起色，“時(shí)軍發(fā)，民騷動(dòng)，歲惡，盜賊不息”。漢武帝賜詔書給壽王說：“子在朕前時(shí)，輻湊并至，以為天下少雙，海內(nèi)寡二，至連十余城之勢(shì)，任四千石之重，而盜賊浮船行攻取于庫兵，甚不稱在前時(shí)，何也?”看來，漢武帝對(duì)此不僅大失所望，而且迷惑不解：在他身邊時(shí)，“輻湊并至”，頗有謀略，乃是“天下少雙，海內(nèi)寡二”的奇才，這才委以重任，去了之后竟然一籌莫展，豈不令人費(fèi)解?

吾丘壽王在漢武帝身邊之時(shí)，如何“通明于事”，“輻湊并至”，王充沒有說，查閱《漢書》，并無所獲。只知道他年輕時(shí)，是因精通格五棋而被召入京侍奉漢武帝的，從董仲舒“受《春秋》”也很有悟性。此外就沒有“通明于事”，“輻湊并至”之例證了。被詔回武帝身邊改任光祿大夫之后，倒有兩件事，或許可見他的“才干”與“謀略”。

一是關(guān)于丞相公孫弘“民不得挾弓弩”之奏言的駁議。吾丘壽王說：古時(shí)創(chuàng)制矛、戟、弓、劍、戈五種兵器，“非以相害，以禁暴討邪也”。他說他只聽說過“圣王合射以明教”，未曾聽說“弓矢之為禁”。禮樂射御書數(shù)被稱為“六藝”，“射”乃其中之一，可以《詩》、《禮》等經(jīng)書以及孔子之言為證。他又說，秦并天下之后，“銷甲兵，折鋒刃”且無濟(jì)于事，“民以鋤梃相撻擊，犯法滋眾”。所以，“圣王務(wù)教化而省禁防”。如今“盜賊猶有者，郡國(guó)二千石之罪，非挾弓弩之過也”。漢武帝用他的這番話問難公孫弘，公孫弘無言以對(duì)。

二是關(guān)于汾陰所得之“寶鼎”是否“周鼎”的問題。群臣皆賀“陛下得周鼎”，唯有吾丘壽王“獨(dú)曰非周鼎”。這使?jié)h武帝大為掃興，于是“召而問之”，并警告說：“有說則可，無說則死?！蔽崆饓弁酢鞍哺覠o說”，他回答得很妙：“周鼎”是上天對(duì)“始乎后稷，……成于文、武，顯于周公”的“周德”之報(bào)應(yīng)。“鼎為周出，故名曰周鼎”。漢自高祖以來，“昭德顯行”，武帝“恢廓祖業(yè)，功德愈盛”，如今所得之“寶鼎”，是“天之所以與漢，乃漢寶，非周寶也”。這番說辭，大有“這個(gè)婆娘不是人，九天仙女下凡塵”之戲劇效果。拍馬的技巧遠(yuǎn)在群臣之上，難怪龍心大悅，“賜壽王黃金十斤”。

以上二事，可見吾丘壽王能言善辯，善于引經(jīng)據(jù)典，說古道今;投其所好，能夠出奇制勝，不落欲套。想必此前漢武帝就是因?yàn)樗倪@些能耐，看著順眼，便以為是“天下少雙，海內(nèi)寡二”的奇才了。

我由吾丘壽王，想到漢宣帝時(shí)的龔遂。也是因?yàn)椤皻q饑”而“盜賊并起”，已使“二千石不能禽制”，丞相、御史一起推薦了龔遂出任渤海太守。此公年逾七旬，形貌短小，看著就不順眼，漢宣帝根本瞧不起這個(gè)小老頭，一番關(guān)于“治”與“亂”的問答...