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為什么學習行書大家把《蘭亭序》作為自己的臨摹范本呢？
我們要想學好行書，首先要選好范本。歷史上，在行書上有造詣的書法家很多，但是能被后世奉為正源的不多。王羲之就是那眾多行書大家里面出類拔萃者，素有“書圣”之稱譽。他是書法界少有的“奇才”。各種書體都擅長，尤其擅長行書。而他行書作品當中，最為出名的首推《蘭亭序》。所以，很多練習行書的書者喜歡選擇《蘭亭序》作為自己的臨摹范本。
那么，王羲之的行書有哪些特點和氣勢呢?
第一點：王羲之的行書有“中庸平和”的特點。他的行書字體，筆法方圓兼具，不肥不瘦，剛柔相濟，動中寓靜，疏密相宜，欹正適中，骨肉飽滿。王羲之能把行書的筆畫和結體完美地結合起來，筆畫既不張揚夸張，也不羞澀內斂，結體布局張弛有度。唐太宗李世民曾這樣評價王羲之的書法作品：“觀其點曳之工，裁成之妙，煙霏露結，狀若斷而還連。”
第二點：王羲之的行書有視覺沖擊力。學書法的都知道，好的書法作品，只要一鋪開，放眼望去，筆畫結體的精妙，瞬間噴發。王羲之的書法作品就是這一類。神奇而又變化莫測，規矩中見顫變。字體的書寫筆畫富于變化，但又萬變不離其宗。他的書體把自然美與藝術美精妙結合起來。
唐代書法家、書學理論家張懷瓘在其著作《書斷》中贊譽：“真行妍美，粉黛無施，則逸少(注：逸少，乃王羲之的字號)第一。”《蘭亭序》這部號稱“天下第一行書”的行書作品，全文28行，共有327個字，都是王羲之一氣寫成，其中有21個“之”字，寫法各有不同，但是又神似而不脫俗。這就是王羲之的高明之處，也給后來那些臨摹假冒贗品埋下了“鋒尖”，難以企及。
第三點：王羲之的行書風骨高雅，出類拔萃。從《蘭亭序》作品可以看出，全篇字體剛柔相濟，氣勢蒼遒，風骨兼具，飄逸中有勁健。其章法中的字體排序，如大雁之陣勢，錢塘之浪潮，行與行之間，字與字之間，生機靈動，顧盼有情。據說，唐太宗李世民酷愛王羲之的書法作品，曾令虞世南廣收流散于民間的王羲之作品，但是因為皇帝重金搜尋，所以不免有贗品，但都被虞世南識別出真偽，也足見虞世南對書法的研究水平。
如何寫好行書呢，準備好了嗎
那么，我們臨摹王羲之的行書，要知道哪些書寫技巧呢?
其一，要學會寫行書時，以點帶筆畫或部首，以線帶點，順應筆勢。如書寫“視”和“繼”字時，視字的“礻”中的“丶”與“丿”連成了提畫，而繼字的“米”上面兩點和下面的撇捺也寫成了連筆，要注意它們的寫法變化。
王羲之行書字體“視、繼”字
其二，寫行書結構的時候，要重心平衡，欹正有度，點畫呼應。左右相背之字，互相要顧盼依偎，切忌互不相干，如下圖的“後”字。左右相同的字，或左小右大，或左低右高，力求變化。
王羲之行書“後、得”字
其三，上密下疏的字，疏處要寫的勁健，左密右疏的字，右面的部分要寫得舒展。
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《蘭亭序》摹本這么多，唯獨他的被稱為最像王羲之真跡
重溫經典，王羲之行書《蘭亭序》欣賞，馮承素摹本，《蘭亭序》摹本這么多，為何馮承素的這么受歡迎?原因在這。
王羲之《蘭亭序》書寫于永和九年，被譽為“天下第一行書”，公元353年，這一年的春天，王羲之和朋友在紹興蘭亭這個地方聚會，期間飲酒賦詩，王羲之和朋友們將會上寫的詩歌編輯在一起，形成了一本詩集《蘭亭集》，大家一致推舉王羲之給詩集寫一篇序文，于是趁著酒勁，王羲之一口氣寫下了這幅千古名篇《蘭亭集序》。
《蘭亭序》這篇文章我們中學的時候都學習過，這是一篇文、書俱佳的作品，“酒”也給這幅作品帶來了靈氣，出現了很多意想不到的效果，達到了“人書合一”的境界，據說王羲之第二天想要重新謄寫一遍，卻怎么也寫不出這種感覺了。
雖然這幅作品上面有很多的涂抹，但依然阻擋不了他被歷代書法家奉為經典，別譽為“天下第一行書”，是行書這種書體成熟的標志，甚至稱為書法的“代言人”。
據說王羲之《蘭亭序》被唐太宗李世民帶進了自己的陵墓，也有人說不是，反正唐代以后便從江湖上消失了，我們今天重溫經典，學習王羲之行書《蘭亭序》，不得不提唐代書法家馮承素，他的《蘭亭序》摹本，被稱為最像王羲之《蘭亭序》的《蘭亭序》。
馮承素的這個摹本，采用的雙鉤填墨法，就是先用一張半透明的紙覆蓋在原作上，然后用很細的勾線筆把字的外輪廓畫出來，然后再往輪廓里填寫墨汁，這個方法就相當于今天的復印技術，肯定可以和原作很像，但馮承素的摹本還要更特別。
很多時候，這樣的事情都是由工匠做的，能夠把作品的形狀摹寫像，馮承素的特別之處在于，他既是一名具有工匠精神的專業“勾摹師”，又是一名大書法家，對王羲之書法有著深入的了解，稱得上是心追手摹，才把《蘭亭序》摹寫得這么惟妙惟肖?！短m亭序》摹本這么多，包括褚遂良摹本、虞世南摹本等等，為何馮承素的這么受歡迎?原因就在這。
所以，作為一個書法初學者，如果想要了解和學習王羲之行書《蘭亭序》，最好還是從馮承素摹本開始，形神必備，學書必臨。
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王羲之唯一書法真跡風格與蘭亭序懸殊，被日本天皇收藏
王羲之，站在中國書法史頂峰的人物，《蘭亭序》更是頂峰之作，是公認的“天下第一行書”，沒有之一?！短m亭序》是王羲之47歲時所作，內容是描述自己和友人會聚蘭亭的之事，內容共計327個字，逸筆天成，而且變化結構、轉換筆法，匠心獨運而又不毫無安排造作的痕跡。
最讓人驚嘆的是，全文20多個“之”中，寫法竟然無一相同。然而，《蘭亭序》真跡在唐太宗死后，下落成謎。關于《蘭亭序》下落有兩個說法，一是被李世民帶到了昭陵里，可溫韜盜掘昭陵時，并沒有發現;二是目前還埋在武則天和李治合葬墓乾陵里。
《喪亂貼》流傳有序，是鑒真東渡帶到日本的，被公認是王羲之最重要的作品之一?！秵蕘y帖》8行62字，筆法精妙，結體多欹側取姿，有奇宕瀟灑之致。仔細觀賞，發現其字體與《蘭亭序》的流暢與渾然一體不同。
在日本人看來，《喪亂貼》是至高無上的國寶，他們高度稱贊：此帖用紙類似白麻紙，縱向有條紋，系用雙鉤填墨法所摹。在第一行末‘之極’右側，有‘僧權’二字左半部分押署。
《喪亂貼》被帶到日本時，被圣武天皇收藏。當圣武天皇死后，光明皇后將《喪亂貼》送給奈良東大寺正倉院。不過，短短20年后，《喪亂貼》被歸還，后藏于宮內廳至今。值得一提的是，《喪亂貼》曾于2006年回到中國，當年3月在上海博物館舉辦的《中日書法珍品展》上展出。
王羲之書法作品尚無一件真跡存世,我們現在所知的王羲之作品均為摹本 。王羲之的真跡已無存世,據說唐太宗李世民極愛王羲之書法,把天下民間所藏都收到宮中,死后帶入墳墓陪葬?，F存都是摹本,是由高手雙鉤描摹出來的。元明以來唐朝的摹本就被當成珍品看待。
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王羲之書法《蘭亭序》經歷了歷史的浪潮，對現代有何教育價值？
當提到書法，無論如何是繞不開一個人的，他就是王羲之。
《蘭亭序》的創作是偶然為之，在蘭亭雅集王羲之和其他的朋友一起飲酒賦詩，大家推選王羲之為大家作的詩集做序，微醺的王羲之即興創作，后來這個序成了我們現在所熟知的《蘭亭序》。
魏晉時期是書法的一個重要的變革期，而王羲之的書法在眾多書法作品中更是與眾不同。
縱觀歷史的浪潮，王羲之的偉大，和唐太宗李世民有著重要的關系。
據史料記載，李世民曾下詔書，賞賜能夠搜集到王羲之真跡的人?！稊洝分杏涊d，李世民當時收集了王羲之的墨跡約3000多幅?！稌x祠銘》就是臨摹王羲之他最滿意的作品，從圖中這臨摹的相似度可見這位皇帝有多么崇拜王羲之。
據史料記載，他對王羲之的《蘭亭集序》愛不釋手，經常拿出來欣賞，還專門讓一些人臨摹王羲之的真跡，并作為獎賞發放給文官
但如果你認為王羲之只是書法大師的話，那你就低估了王羲之在書法上的貢獻。他為中國傳統書法藝術的貢獻遠遠大于他對書法處理上的貢獻。
書法，作為一種表達形式，成為了中國文化中獨特的藝術。
書法是什么?它被譽為：無言的詩，無形的舞;無圖的畫，無聲的樂。
提到書法，我們就不得不提到漢字，那一點一線的勾勒，變化萬千，也形成了書法藝術的精髓。
中國的漢字由線條構成，不同的形態讓書法藝術顯得更為多樣，而書法家則是把想要表達的心情和感受通過漢字中的線條展示出來。
客觀來說，書法的藝術表現包括文字本身以及書法家賦予的情感。好的作品一定會帶有自己個人的特色，文人們用不同的篆、隸、楷、草、行等字體來抒發自己的情感，向世人展示自己對藝術的理解。
書法藝術的文化傳承
書法承載著歷史與文化，蘊含著獨特的審美情懷。書法藝術是一種力量，智慧和思想的結合。
它用漢字中筆劃(點、橫、撇、豎、鉤等)的變化，創造出了一套具有中國特色的藝術表現形式。
書法藝術背后蘊含著深厚的文化傳統，從古至今，漢字的演變和書法家們對漢字處理的精妙讓書法這門藝術成為了中國傳統文化中重要的一部分。
王羲之的《蘭亭序》不僅僅為后人留下了珍貴的書法鑒賞資料，書法藝術本身還有著重要的教育價值。
作為中國人，我們多多的弘揚傳統書法文化，讓其教育價值最大化。
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《蘭亭序》真跡真的讓李世民帶入棺材了嗎？其下落有以下兩種可能
中華歷史，在五千多年的漫長時光中，留下了無數令人為之著迷的千古疑案。其中，“書圣”王羲之神作《蘭亭集序》的下落，就讓人頭疼了上千年，許多人為此爭論不休，但是至今都沒有定論。
那么，這一被稱為“天下第一行書”的絕世珍品，究竟在何處呢?
《蘭亭集序》正是王羲之的代表作，其之所以在眾多神作中脫穎而出，是因為這一作品由王羲之醉酒后所作。那種揮毫時的灑脫飄逸，，結合他信手拈來的《蘭亭序》美文，讓這部作品成為神品。就連王羲之清醒之后都連呼神奇，卻再也沒能再現這樣的神韻。
不過，《蘭亭集序》出世后，因為與王羲之大多數的作品風格不同，其實并沒有激起多大的波瀾，直到的出現。
雄才大略的李世民是文武全才，他非常崇拜王羲之，為此親自為他撰寫了傳記。李世民對王羲之的《蘭亭集序》更是到了癡迷的程度，為了得到這部神作，他搜尋了很多年，才終于用計從辯才那兒得到。自此，他對《蘭亭集序》視若，不時就要欣賞一番。
李世民在臨終之時，還惦記著《蘭亭集序》，特地交待兒子李治，在他死后把《蘭亭集序》放在他的枕下，陪伴在他身邊。按理說，孝順的李治一定會遵照父親的囑托，將《蘭亭集序》放入昭陵。然而，事情卻沒有這么簡單，以至于讓它的下落成為謎案。
五代時期，天下大亂，耀州節度使溫韜坐鎮陜西。此人極為貪婪，為了滿足一己私欲，他居然打起了埋葬有無數財寶的皇陵的主意。七年時間里，溫韜指使手下盜了17座唐朝皇陵，只有李治與合葬的乾陵因為無法找到入口，時有神奇事件發生而幸免于難。
溫韜除了愛好財寶，還有一個癖好，就是每盜完一個皇陵，他都會將獲得的寶物登記造冊，一一記錄下來，并且公布于天下。奇怪的是，在史書中寫著葬入昭陵的《蘭亭集序》，卻并沒有在其中。
溫韜不顧天下人的口誅筆伐，干出盜皇陵這種缺德的事情，膽子當然非常的大，所以他沒必要為此而撒謊。所以據此推測，《蘭亭集序》的下落有以下兩種可能：
一、在昭陵的某個角落
對李世民來說，《蘭亭集序》太過珍貴，到了視若生命的地步，他想到過有人會覬覦他的陵墓，到時候《蘭亭集序》可能會遭到不測。為了更好地保護它，李世民可能交待李治，將它放入了昭陵中某一隱蔽的地方，這使得它僥幸逃過一劫，沒有被盜走。
不過，溫韜盜了那么多的皇陵，手法嫻熟，他當然知道《蘭亭集序》這種珍寶埋在昭陵，肯定會挖地三尺將它找出來，結果卻是一無所獲。因此，這種猜測可能性極小。
二、葬入乾陵
唐太宗晚年，武則天入宮，她是一位大才女，不排除李世民與她一起欣賞《蘭亭集序》，武則天后來對它也是難以割舍。因此，在李世民提出陪葬的要求時，武則天違背了他的意愿，將它保留了下來，最后與她葬入了乾陵。
這種推測目前得到了許多人的認同，除了確實有很大可能之外，不愿這件絕世珍品消失于世間也是一大因素。畢竟，如果《蘭亭集序》在乾陵，我們還有盼頭，它總會有出世的一天，讓我們有機會一睹其風采。
以上就是《蘭亭集序》下落的兩大猜測，究竟如何那就見仁見智了。其實，歷史正是...
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王羲之《蘭亭集序》：字句間剛柔并濟，啟發生與死的考量
如果《蘭亭集》本身有生命的話，一定會深深地嫉妒，為什么王羲之為它所做的序竟在歷史上留下比它本身更華麗的倩影。絕佳的文筆是這篇序享譽的原因之一，但更重要的是他出自王羲之手中的鼠須筆，龍飛鳳舞、意興翻騰的字跡，一氣呵成的筆法，無不顯現書法大家的風范。
據說唐太宗拿到這篇書法珍品時愛不釋手，裝裱后即掛在床頭，每日觀賞，臨死前還讓這世上絕無僅有的王氏真跡隨他一起進了墳墓，至此《蘭亭集序》的墨寶失傳。
蘭亭集聚太多文人的回憶，王羲之揮筆寫下了上面這篇序記載當時聚會的情景。永和九年(公元353年)三月三日的上巳節，應當是下水沐浴的祭祀日，王羲之與一大堆朋友和家人決定到會稽山的蘭亭沐浴山嵐，行修禊之禮、飲酒賦詩。
一行四十余人，其中包括當時極負盛名的孫綽和謝安等人，大家一邊說笑一邊即興賦詩，王羲之主動擔任了負責記載和整理詩的角色。蘭亭里有一條彎彎曲曲的水溝，山上流下的泉水匯聚在這里，溪水打旋之后又順著亭邊的小溝彎轉離去，形成了曲水的雅致景象。
王羲之命跟隨的仆人把他的鵝放到池塘里，一邊逗弄著愛鵝，一邊招呼眾人坐下。不知道何人出了個好主意，來到曲水的上游，把一個酒盞擱在荷葉上放入水中。帶著酒盞的荷葉順水而下，圍著蘭亭打轉，在誰那里駐足，誰就要將酒杯拿起來賦詩一首，對不上來便要將杯中的酒喝掉。
這個主意既能讓大家喝到美酒，又能賦詩，絕妙有趣，所有的人都興致勃勃地參加進來天朗氣清，風和日麗，在崇山峻嶺、茂林修竹的環境中，即便耳邊沒有天籟之樂，能夠和好友們一起暢言無忌，舉杯高歌已是人生樂事一件，所求不多了。
王羲之拊掌微笑，感受著微醺的滋味，在喧鬧中生出了對生命意義的感嘆。人與人交往、周旋，大家都是在這樣的情況下揮霍著生命。有的人喜歡在一室之內談論自己的抱負，有的人卻喜歡寄托外物，四處游歷、喝酒飲食，不羈于世道。雖然每個人的性格、行為都不盡相同，但遇到得意的事情就會忘乎所以，甚至把自己快要老了的事情都給忘了，好比眼前這群人，無論年紀大小，都玩得那么快樂。
可是，等到對已經得到的事物感到厭倦，或是因事物變化而心境發生變化時，感慨便會油然而生：以往令自己歡欣的事物已經不再能夠鼓舞自己，退化為歷史的陳跡，而自身這時才如同從夢境中驀然醒來一樣，發現生命已經快到盡頭。不知不覺，由新生轉瞬到了面臨死亡的一刻。死和生，是人生多么大的事情啊，如何能不為它痛心呢。
莫名的悲愴襲上王羲之心頭，想到每次看前人的文章里大談生死，總不免要唏噓一番，弄不明白個中道理，認為古人常把生死混為一談，把長壽和夭折等量，根本是荒謬的論斷。可是回過頭來又一想，既然他是如此看前人，想必后人看到他在大談生死問題的詩詞之后，也一定會有和他相同的看法。
所以，他不再多想，盡力記下今天所有人在蘭亭里留下的詩篇。雖然亭里玩樂的眾人經歷的事情各異，作風也迥然不同，但在同樣的情境下觸發的情懷，應該相去不遠。那么，當后人看到了自己記錄的這些詩篇時，定會與...
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王羲之在雪后初霽即興寫作的書法，造詣不在《蘭亭序》之下
說到王羲之大家并不陌生，他的書法被歷代書法家推崇不已，他也被尊稱為書圣。尤其是他所寫的《蘭亭序》筆法精湛，是行書的典范之作，很多書法家都臨摹過《蘭亭序》。其實王羲之的傳世書法并不是只有《蘭亭序》，他的另一幅書法只有二十八個字，也被后人稱為行書的范本。
這幅書法就是《快雪時晴帖》，是王羲之即興書寫的一封書札，也是王羲之的真實情感流露。描寫了大雪初晴的時候愉快的心情和對親人的問候，僅僅二十八個字，字字筆法精湛，整幅書法造詣不在《蘭亭序》之下。
這幅書法與王獻之的《中秋帖》，以及王珣的《伯遠帖》被乾隆稱為稀世珍寶，乾隆皇帝對此帖愛不釋手，從這幅書法的引首可以看到乾隆皇帝的題字，對這幅書法給予了高度評價。
乾隆皇帝在題記中寫道，對此帖臨摹幾十遍甚至上百遍之多，所以這幅書法雖然只有二十八個字，但是乾隆在此帖上題跋達到了數百字之多，每次欣賞此帖都有提拔一番，可見對此帖的重視。
在《王羲之外傳》中記載，王羲之擅長各種書體，筆法變化多端，而這幅書法也是王羲之最拿手的行書字體，恰恰能代表書圣的書法水平。從起筆到收筆再到運筆，筆畫的提按得當，轉折之處交代很清楚，整體書法給人一種圓潤流暢，干凈利落之感。
王羲之的書法是公認的，曾有人這樣評價王羲之的書法，說他的書法比顏真卿的更加遒勁，比虞世南的更具有神韻，比趙子昂的書法多了幾分典雅，比歐陽詢的書法更加精簡凝練。所以說王羲之被稱為書圣是當之無愧的，而《快雪時晴帖》就是王羲之的代表作之一，寫出了大家風范。
這幅書法的高深之處不僅僅表現在形式上，通過書法中的文字可以了解王羲之的內心世界，他觸景生情，即興揮灑，這樣的書法是具有生命力的，具有一種天然的美，而不是故意雕琢。其實從《蘭亭序》和《快雪時晴帖》這兩幅書法中都可以看出來，王羲之的書法都是真實的情感表達，賦予了書法的生命力和真實感，這種感覺并不是刻意為之所能達到的。
在書法的點畫之間體現了書法家喜怒哀樂的心情，書法也隨著感情的波動有所起伏，情感和筆下的書法融為一體，體現了王羲之高超的藝術手法，這幅書法被視為傳世珍寶，實至名歸。
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假如《蘭亭序》非王羲之所寫 ，還會擁有“天下第一行書”的美名嗎？
假如《蘭亭序》不是王羲之所寫 ，會成為“天下第一行書”嗎?
用簡單語言闡述傳統的藝術，大家好，我是不二齋，有網友問我“假如《蘭亭序》不是王羲之所寫 ，會成為“天下第一行書”嗎?”我們今天來探討一下這個問題。
王羲之不是捧起來的
其實，很早之前就有人提出質疑，說王羲之的行書《蘭亭序》并沒有那么高明，是被唐太宗李世民捧起來的，唐太宗李世民確實是王羲之的超級粉絲，稱王羲之的行書“盡善盡美”，甚至采用了坑蒙拐騙的方式得到了《蘭亭序》，“天下第一行書”這個叫法也是從李世民這開始的，李世民死后，還把王羲之的《蘭亭序》帶進了自己的墳墓。
但事實上，早在唐太宗李世民之前，王羲之的書法就已經很出名了，王羲之活著的時候，他的書法和文章就已經聲名遠播，并不是靠別人捧起來的，山東臨沂瑯琊的王氏家族本來就是一個擅長書法的家族，王羲之的父親、伯父、妻子、堂兄弟、兒子都是當時著名的書法家，當時的書法是貴族的專屬，普通人是沒有閑情逸致練習書法的，全國書法的話語權都掌握在當時幾個大的家族手里，也就是說王羲之只要能夠在他自己的家族里出名，就是在全國的書法圈出名了。
所以， 王羲之真的不是靠捧起來的，而是靠著真才實學贏得當時書法圈子的認可，包括他的第七個兒子王獻之也是如此，他們都從王氏家族脫穎而出，被當世認可，被后人學習的。
假如《蘭亭序》不是王羲之所寫
假如《蘭亭序》不是王羲之所寫，那將會出現什么情況呢?其實這話已經有人說過了，當代文學家、書法家 郭沫若就曾說過王羲之的《蘭亭序》是假的，在王羲之那個年代不可能寫出這樣的行書來，認為當時的行書還完全沒有成熟到《蘭亭序》這種程度。
但是王羲之寫出來了，所以他才厲害，開創了行書的全新局面，標志著行書的完全成熟，也因此被稱為“書圣”，成為祖師爺，這幅作品的水平實在太高了，同時還是一幅前無古人的創新作品， 如果這幅作品被王氏家族的其它成員寫出來，估計也會轟動一時的，成為當時的文化名人，也會流傳后世，被后人所敬仰的，甚至被稱為“天下第一行書”也是有可能的，因為他們都是貴族，能夠被上層文人所知道并傳播。
但是，如果《蘭亭序》是當時的一個普通文人或者百姓所寫，那估計當時就被扔進廢紙堆了，或者放在書桌上，有一天沒東西引爐子了，就給用了也未可知，一個普通人的一幅普通的作品誰又會留意呢?
你覺得假如《蘭亭序》不是王羲之所寫 ，會成為“天下第一行書”嗎?
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《蘭亭序》消失在歷史長河，看看王羲之的真跡消失謎團
東晉永和九年，王羲之寫下了流傳千古的神秘書法作品《蘭亭集序》。說它千古流傳不能否認吧，這篇王羲之的書法作品是如今大伙最熟悉的，可想見過的人對它的評價有多高，否則咱們今天也不知道啊。說它神秘也不能否認，畢竟咱們只是聽過，它的身影已無法再尋找到。其實除了這篇書法作品，王羲之的所有真跡到今天已經全部消失。
王羲之的作品!不懂書法的人也知道它們千金難求，為什么在歷史長河中，這樣的寶貝沒有被保存下來?它們是如何消失的?幾千年的時間里到底發生了什么?小編總結下來——物極必反。寶貝自然是被珍藏的，可惜愛得太深沉，反而對它們是傷害。
不像大多數名師，王羲之在世的時候，他的作品已經是受到了萬人追捧，或許這也是對藝術家能力最大的贊賞吧。大量粉絲追捧收藏，人人都為有王羲之的作品收藏而驕傲，對于這些珍寶，這卻加速了它們的消失?；笢卮蠹也荒吧桑@位權臣的生平事跡令無數人為之唏噓不已。而桓溫的兒子桓玄緊隨其后，操縱朝政，謀權篡位，雖然還是失敗告終。今天的我們不好奇政治，桓玄和這些寶貝有什么關系呢?原來桓玄也是王羲之的忠實粉絲，他收藏了偶像的許多作品，其中大多數都是靠搶來的。后來桓玄篡位失敗，被人一路追殺，既然要死了，他也不想便宜其他人，選擇將自己收藏的偶像的作品全部投江銷毀。這下好了，王羲之的書法作品遇到了第一個滑鐵盧，雖說這個時期他的作品最多，而消失的數量也是最多的。
桓玄在前，蕭衍在后。蕭衍比前者好一些，至少他是名副其實的皇帝。既然是皇帝，那就更有能力去保護這些真跡。而且這個時候，王羲之的作品已經不多見，反倒是山寨的相當風靡。蕭衍確實很愛惜這些真跡，而且還將真跡都收集在一起。然而蕭衍靠譜，他的子孫們就不一定了。南梁覆滅，掌權者和桓玄想到一塊了，直接一把火燒掉了梁朝的圖書珍藏，這其中就包括了王羲之的作品。這是王羲之書法作品遇到的第二個滑鐵盧，事情的發展讓人無話可說，不知道他們到底是出于什么樣的心態才會做出這樣的事。
時間依舊不停歇，來到了唐朝。此時此刻的王羲之的書法作品數量大不如前，掌權者是想盡了辦法得到這些寶貝，重金酬謝，甚至還有坑蒙拐騙。《蘭亭集序》就在這個朝代先后出現了多個摹本，后人們才得以見到王羲之筆下的風采。唐太宗當然也很愛惜它們，根據歷史記載，他不僅細心收藏，還在每一張上面印下了“貞觀”的小印。這位奇葩的掌權者去世之前，還特意交代了自己的后人要將《蘭亭集序》放進自己的棺木中，這是《蘭亭集序》最后一次出現在歷史的記載中，從此以后再無音訊。
估計唐太宗也沒想到，這樣萬無一失的方法還會出現紕漏——他忘記了盜墓賊。溫韜在盜墓上展現了自己的無處安放的狂熱，唐代陵墓都遭到了他的毒手，唐太宗的當然也沒有被放過。但是后人并沒有在他的“懺悔錄”中尋找到《蘭亭集序》的蹤影，從此以后，這篇佳作就此消失。在隨后的改朝換代中，王羲之為數不多的書法作品沒有挺過來，消失在歷史長河。
王羲之的真跡從此成為了“聽說...
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王羲之及其《蘭亭序》與道教的不解之緣？寄托了才情與風度的追求和對道教的虔誠
從王羲之的《蘭亭序》這篇文章所表達的思想看，有一種出世的傾向。實際上，《蘭亭序》中的思想觀點確實與道教有關，而且非常密切。道教的教義以及教規甚至對王氏整個家族的思想和行為都產生過非常重大的影響。由于世界觀的作用，其在書法或者說藝術創作，甚至對世界、人的看法都會以道教的觀點和認識的方法論來左右、影響其行為與藝術活動。這就是所謂的思想與意識的關系問題。
王羲之書法的其他名作如《快雪時睛帖》等，作品格調俊逸神妙，自然無拘，道趣盎然，具有一種沖和之美，這正是道教思想的書法藝術化的解讀。
一、王羲之書札作品的佐證
王羲之的道教信仰有著深厚的家庭背景。王氏家族從上到下，奉信黃老學說?！锻豸酥菊摗分姓f：“王氏世事五斗米道。”而在陶弘景的《真誥》中也說：“他與許先生(許邁)周旋，頗亦慕道。”依據現有資料和專家學者的研究，王羲之包括王獻之對道教的教義和教規都是非常認真執行的。
在《太平御覽》援引《太平經》的話說：王右軍病，請杜恭。恭謂弟子說：右軍病差(瘥)，何用吾?
據資料顯示，杜恭就是東晉非常著名的一位道士，并且對于東晉道教之所以復興，與這個人關系非常大。
王羲之有一件《玉潤帖》就是寫給道士的一封信。信中大意說：王獻之的小女兒玉潤病篤。王羲之非常自責：良由民為家長，不能克己勤修。訓化上下，多犯科誡，以致于此。民惟歸誠，待罪而已?？梢砸娮C王羲之對道教的崇信程度。
關于王羲之對道教的虔誠，還有一件作品，更有力，就是王羲之在49歲那年作的《誓墓文》：
維永和十一年，三月癸卯朔，九日辛亥，小子羲之敬告二尊之靈。羲之不天，夙遭閔兇，不蒙過庭之訓。母兄鞠育，得漸庶幾，遂因人乏，蒙國寵榮。進無忠孝之節，退違推賢之義，每仰詠老氏、周任之誡，常恐死亡無日，憂及宗祀，豈在微身而已!是用寤寐永嘆，若墜深谷。止足之分，定之于今。謹以今日吉辰肆筵舍席，稽顙歸誠，告誓先靈:自今之后，敢渝此心，貪冒茍進，是有無君之心而不子也。子而不子，天地所不覆載，名教所不得容。信誓之誠，有如皦日。
二、王氏家族對道教虔誠的佐證
據《晉書》記載，王氏家族世事張氏五斗米道，又精通書道?！兜澜洝分猩踔劣涊d了王羲之始祖王子晉向往神仙之靈虛，邁行放達于天臺北門金庭桐柏山(即今嵊州金庭)第二十七洞天(道界三十六洞天之一)的故事。
《潛夫論》中也說：因氏王氏，其后子孫，世喜養性、神仙之術。
可見，從王羲之的祖上，到王羲之的時代，王氏一門其子孫、親戚朋友，都是虔誠的道教信仰者。
同時，王氏家族還是名門望族，素來重視對家族成員文化素養的培植。
《世說新語》中記載：王子敬病篤，道家上章應首過。
問子敬：由來有何異同得失?
子敬告訴他：不覺有余事，惟憶與郗家離婚。
據說，這里的“上章首過”，就是按照道家教規，書寫上病人的姓名，述說服罪內容，請道士禱告，并磕頭思過的一種儀式。
王子敬就是王獻之，他生了重病，不肯看醫生治療，卻去請五斗米道師前來作法事，親自書寫表章，上奏天神，...
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