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一張表梳理歷史朝代順序
韓非子的思想原來是從道家里面延伸出來的新法家思想
韓非子生于周赧王三十五年(約公元前281年)，卒于秦王政十四年(公元前233年)，韓非為韓國公子(即國君之子)，漢族，戰國末期韓國人(今河南省新鄭)。師從荀子，是中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。
韓非被譽為最得老子思想精髓的兩個人之一。
韓非深愛自己的祖國韓國，但他的政治主張并不被韓王所重視，而秦王嬴政卻為了得到韓非而出兵攻打韓國。李斯因嫉妒韓非的才能，將韓非害死在秦國。但是，韓非的法家思想卻被秦王嬴政所重用，幫助秦國富國強兵，最終統一六國。韓非的思想深邃而又超前，對后世影響深遠，是毛主席最佩服的中國古代思想家。毛主席曾經說過”中國古代有作為的政治家，基本都是法家。
法家思想
司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中指出韓非“喜刑名法術之學，而其歸本于黃老”，“韓子引繩墨，切事情，明事非”，“皆原于道德之意”。說明韓非思想源于道家，以老子的樸素的唯物主義道論與辯證法為他的“法、術、勢”相結合的“君人南面之術”尋求哲學基礎，而且開拓了道家的形下之道。在《韓非子》一書中，無論是《解老》、《喻老》，還是《主道》、《揚權》、《外儲說右下》、《八經·主道》、《南面》等，所闡述的都是“道可道，謂經術政教之道也(《本道》)。韓非以“法、術、勢”皆源自對道家的政治解釋，使道家的“無為”內涵從形而上滑落到形而下，關注政治與人生。韓非在《解老》、《喻老》、《主道》、《揚權》諸篇中，都吸取了道家的思想。韓非思想的根源來自于老子以及《鄭長者》。
韓非子雖然是荀子的弟子，思想主張卻與荀子大大相反，他沒有承襲荀子的儒家思想，卻愛好“刑名法術”之學，且歸本于‘黃老之學’，一套由‘道’、‘法’共同完善的政治統治理論。韓非總結法家三位代表人物慎到、申不害、商鞅的思想，主張君王應該用‘法’、‘術’、‘勢’三者結合起來治理國家，此為法家之博采眾長之集大成者。
秦始皇在初見韓非著作部份篇文內容就佩服地說“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣!”意思是說，寡人如果能見此人，與其同游談論一番，那就是死也都無憾了!在韓非死后，當代各國國君與大臣競相研究其著作《韓非子》，秦始皇在他的思想指引下，完成統一六國的帝業。
韓非子反對政治治理的原則建構在私人情感聯系與當代社會道德水平的提升上，主張將人的自利本性作為社會秩序建立的前提，強調君主統制權視為一切事物的決策核心，君權是神圣不可侵犯，君主應當運用苛刑峻法重賞來御臣治民，以建立一個君主集權的封建國家。
韓非子在其《韓非子》里面有《解老》與《喻老》兩篇，直述自己思想源自于老子，故后世稱之為道法家，意味從道家里面延伸出來的新法家思想。從思想上說，韓非子是法家的集大成者;從政治上說，商鞅是法家最杰出的人物。商鞅以其思想和行動，創造了一個國家的富強，奠定了天下統一的基礎，開創了一個新時代。法家這兩個...
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為什么說韓非子的思想無比激進？他的思想原來是把法跟道結合起來的
一千個人眼中，就有一千個哈姆雷特。莊子讀《道德經》品出了小人物的逍遙人生，韓非讀《道德經》道出了大人物的馭人心法。一個是出世，一個是入世。
什么道家、法家，自古黃老刑名是一家。
一
提起道家，人們自然會想起無為，那么然后呢?
還有然后嗎?當然。馮友蘭先生說了實話：“無為而無不為”。無為是道家的觀念，也是法家的觀念。韓非和法家認為，君主必須具備一種大德，就是順隨無為的過程。他自己應當無為，讓別人替他無不為。
無為而無不為的進一步解讀是：自己無為，讓別人替己有為。
這句話很有嚼頭，很有點唯物主義辯證法的味道。那么馮友蘭先生是瞎猜的嗎?非也。因為韓非說過這么一段話：君主應如“日月所照，四時所行，云布風動;不以智累心，不以私累己;寄治亂于法術，托是非于賞罰，屬輕重于權衡。”
君主用“法術、賞罰、權衡”來進行管理，有了這些，就無為而無不為了。
二
在《道德經》里有兩種人，第一種是圣人，第二種是百姓。
圣人是無為的，并將之一以貫之：圣人常無心，以百姓之心為心。這句話幾乎沒有歧義，“圣人以百姓的心為心”。
很美好是不是?此處儼然圣人已經“接地氣”的跟百姓融為一體了，那么目的是什么呢?
答案是，讓人變得更加的淳樸、天真，以達到“圣人皆孩之”的目的。圣人的目的就是要讓眾生變得像幼兒園的孩子一樣。
當然了，其沒必要太過緊張，因為返璞歸真一直就是道家的終極理想。之所以老子提倡“返璞歸真”，是因為他所處的春秋戰國時代，天下大亂，爭斗不休。
老子看到正是由于那些聰明人智巧日生、偽詐百出，想方設法的欺騙別人，才造成了天下貧富不均，百姓受到奴役，如牛馬一樣辛苦。正如《道德經》第五十七章所說：“人多伎巧，奇物滋起”，百姓的“技巧”越多，歪門邪風就越增長，這里的“技巧”不是如今的技巧可以理解為投機取巧之意。縱觀如今到處充滿了爾虞我詐，有許多地方存在過多的繁雜陋俗、歪風邪氣也是層出不窮。
三
有必要，再解釋一下。
東周春秋時代的侯諸們之所以會點有人情味，主要是因為生產力不夠，需要協作。就比好我們會總感慨小時候的濃濃人情味一樣，你為以是愛，其實為因是生產力不夠，人與人間之需要協作。
當生產力得到提高以后，如春秋末期冶鐵技術的提升，極大地提升了生產力的同時，也催生了無情的戰國時代。同樣，現代隨著科技進步，工商業發展，人情冷漠也是理所當然的事情。
有人說人變的越來越壞了，實其也側面說明力產生在不斷提高。
所以，我們很容易就感受到人情味變淡了。這件事，阿信活到現在才明白，但是老子從一開始就發現了，他發現隨著人類的發展，技術的進步，思想的開放，人心變得越來越不堪入目了。所以，他希望他希望時代、技術、思想能夠倒退回去，讓人類回到那個天真爛漫的時代，
人人如嬰孩。這跟我們現在很多人渴望回到30年前的道理其實是一樣的，認為那時候人心淳樸，視投機者如仇敵。
四
因此，應該怎么辦呢?老子在《道德經》第五十七章又說：圣人云：“我無為，而民自化;我好靜，而民自正...
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韓非子的思想為秦始皇指明了方向，最終開創了中國第一個大一統的國家
韓非，也稱韓非子，戰國時期偉大的思想家。
他是法家思想的集大成者，將商鞅的“法”，申不害的“術”和慎到的“勢”融為一體，獨成一家。
他積極倡導君主專制主義理論，他的學說為秦始皇指明了方向，最終開創了中國第一個中央集權的國家。
1
大約公元前280年，韓非出生在韓國的都城新鄭的貴族之家。
他年少時就發奮讀書，立志要干一番大事業，并獨自一人周游列國，努力學習各大家的思想。
但是韓非天生就有個毛病，就是嚴重口吃。因為這個毛病，他經常被人取笑，幾乎沒享受過作為貴族應有的尊重。
然而，上天為他關閉了一扇門，卻打開了另一扇門。
人，區別于動物最重要的標志就是思想。就像哲學家帕斯卡爾所說：“人是一根有思想的蘆葦，人的全部尊嚴就在于思想。”
上天為韓非打開的那扇門，就是他超乎常人的思維能力。
公元前253年，著名思想家荀子經過韓國去楚國。韓非由此結識了荀子，并拜他為師，跟隨他去楚國學習。
戰國時期，群雄并起，思想家們百家爭鳴、百花齊放，韓非通過潛心讀書與思考，認為治理國家最好的流派是法家。
但他所處的時代，儒家、墨家占據著主流，法家并不受青睞。荀子尊崇儒家，這注定了與崇尚法家的韓非要分道揚鑣。
因此，不久后，韓非就回到了韓國。
2
此時的韓國，君主昏聵，內政混亂，外交疲軟，國力孱弱。
隨著秦國實力的日益強大，秦始皇統一天下的野心路人皆知，離秦國最近的韓國，自然有著強烈的危機感。
韓非很想為國建功立業，他多次向韓國君主請求變法圖強，可是韓王并不理會他。
不受君主重視，但韓非并沒有灰心喪氣。他沒法像蘇秦、張儀那樣口若懸河，用三寸不爛之舌征服別人，但他有一個最厲害的武器，就是手中的那支筆。
韓非子的文章邏輯嚴謹，條理清晰，文筆犀利，思路開闊。
比如在《韓非子·亡征》一文中，韓非就對前代治亂興衰經驗教訓進行了全面分析，總結了國家可能滅亡的47條征兆。
這47條極宏觀又極微觀、恢宏博大又細致深入，可見其思維之全面與寬廣，非常人可及。
同時，韓非又極其善用故事和寓言來說理，使得他的文章很容易為人接受。
也許你沒讀過《韓非子》，但人們耳熟能詳很多成語，比如守株待兔、自相矛盾、濫竽充數、買櫝還珠、老馬識途、一鳴驚人、諱疾忌醫、曾子殺豬、吹毛求疵、千里之堤，毀于蟻穴……
這些全部出自《韓非子》，應該說，韓非為中國的成語做出了不可磨滅的貢獻。而每一個成語，都對應著一個有趣的故事。這些故事，都是韓非超凡智慧的體現。
《韓非子》中，還有《孤憤》、《五蠹》、《說難》等傳世文章，一共十多萬字，對于講究語言精練的文言文來說，這真的算是鴻篇巨作了。
3
和很多思想家、作家一樣，韓非的學說墻里開花墻外香。
他的著作盡管在本國不受重視，但傳到秦國后，卻贏得了秦王嬴政的高度贊揚。
《史記·老子韓非列傳》記載，秦始皇讀了韓非的《孤憤》、《五蠹》之后，便贊不絕口，說我要是能見見這個人，跟他交流一下心得體會，就是死也無憾了。
公元前234年，秦始皇發兵攻打韓國，韓國于是準備派...
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他曾經試圖將儒家推翻，韓非子的思想理念與儒家到底有什么不同？
法家的代表人韓非子主張的思想就是“依法治國”，這也成為了秦始皇統一六國，獨霸中原的一個關鍵點，自秦國開始，就已經實行了唯一的君王制，后來逐漸演變成了現如今的民主社會體系，建立了中央集權制。
他認為推廣仁義都是在空談，他的“法治思想”反對著“儒家思想”，君主應該采用手段統一自己的權利，將所有的權利統一起來，治理國家應該制定法律，無規矩不成方圓，但是也因為他的輕罪重罰思想，導致了后來因為濫用權利的暴政，秦始皇在政時非常的重視并且重用韓非子的思想主張，并且推廣實施韓非子的政治政策，不幸的是，韓非子在收到重用后，也遭到了同門師兄弟李斯的嫉妒羨慕，李斯與韓非子出師同門，因此密謀毒死了韓非子。
但是也不得不說韓非子的“法治”也成就了現在我們的中國，法家思想成為了法律的起源點，它在一定程度上治理了國家政權，人口，環境之間的關系，但同時他也認為在追求利益的社會中是沒有道德可言的，兩千年的法治社會也和我們現在追求的法治有著很大的區別，在剛建立起的法律下還不是很成熟，很難做到人人平等，雖然說法治的思想跟本是“公平公正”。
因此，韓非子的思想主張有利也有弊!法律成為了當時統治國家的一種重要工具，不過秦國雖然因統一六國而強大，也因為了他的暴政走向了改朝換代。
韓非子有度里寫了什么
歷史中有一重大的歷史轉折就是在秦朝時期，嬴政一統六國，雖然嬴政焚書坑儒被世人稱之為暴君，但是不得不說嬴政能夠一統六國其實力可贊，而這最大的因素就是在于嬴政所遵循的思想道路，那就是韓非子的“依法治國”的思想。
韓非子出生于戰國末，創立了法家學派，并且他傳揚主張法家思想，在他的思想雖然集合了儒家學派以及道家學派，但是還是有很多一部分是和儒家學派成對立意見的。韓非子是一名著名而又偉大的思想家和哲學家，他的作品《韓非子·有度》對后世的影響也是十分的大。
《韓非子·有度》這個意思其實是有法度，韓非子主張法治國家，有度之中又分別講訴了幾點，通過舉列等手法來描述了如何治理好一個國家，告知作為一代君主應該嚴格實行法治，不論是平民百姓還是君子大臣都應該受到法律的約束，做錯事，犯下罪過就應該受到相應的懲罰，而不應該視若無睹，這樣子，一個國家才會被治理的條條有序。君王應當賢明應當慧眼識人，重用有才能的人，那些貪官污吏往往在君王面前是一套而在百姓的面前又是一套。
《韓非子·有度》中的思想有一點提出是與儒學完全相反的，那就是韓非子認為就算是臣做錯也受罰，君主不能為之避過，而法家恰恰相反，當然這種法治對于治理一個國家來說更加的實用，這也是最后嬴政能夠一統六國的根本原因。
韓非子的依法治國，在早期取得了不錯的效果，但是他忽略了軟政治，在后期的時候，引起了很多的非議。所以說，政治上的決策不能完全是硬手段，必要的時候也需要有懷柔政策，這樣才可以長久的維持治安。
關于韓非子的資料介紹
韓非子原名韓非，出生于戰國末期韓國的都城，也就是現在的河南鄭州新鄭。韓非子是韓...
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