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?看看蘇軾的禪意書法，化難為易知行合一
自南宋理學家朱熹評價蘇軾“大概皆以文人自立”，從此“文人書法”得名。之后，追求清靜寂定的心境被稱為禪心，這種佛教用語在書法上體現往往稱之禪意書法。蘇軾書法在文人書法的基礎上，呈現濃厚的“禪意書法”。
一、耳染目濡，崇尚肥美。 蘇軾生長在佛教氣息濃郁的四川樂山，其家鄉具有濃厚的佛教文化氛圍。蘇軾的父親蘇澈、母親程氏都崇信佛教。樂山在唐代歷經九十年修建了樂山大佛，大佛是一尊被唐代的彌勒佛。佛經信奉彌勒出世就會“天下太平”，武則天曾下令編纂了一部《大云經書》，證明她是彌勒轉世，百姓對彌勒的崇拜幫助她在男尊女卑的封建時代登上帝位。由于武則天的大力提倡，使全國塑鑿彌勒之風大行。樂山大佛的修造距武則天時代僅20余年，所以當海通修造樂山大佛時，自然選擇了彌勒佛，而且彌勒佛是能帶來光明和幸福的未來佛，這同平息水患的鎮江之佛要求是一致的。由此，蘇軾在這樣生活環境中受佛教不斷滋養。
然而，漢代佛教文化中，彌勒佛造像的變化是很大的，第一階段是從印度傳入中國的交腳彌勒;第二個階段是具有“中國特色”的古佛彌勒;第三個階段是布袋彌勒。顯然，樂山大佛是具有中國特色的古佛彌勒。依照《彌勒下生經》所描述，彌勒佛像具有“三十二相，八十種好”，這就要求他的五官、頭、手、腳、身都具有不同于一般人的特征。樂山大佛整個形體超凡脫俗，頭上的發髻、闊大的雙肩、高而長的眉毛，圓直的鼻孔都是按照佛教典籍的規定修建的印度佛像的“寬肩細腰”在大佛身上蕩然無存，取而代之的是壯實的雙肩飽滿的胸脯，體現了唐代崇尚肥美。樂山大佛坐立的姿式是雙腳自然下垂，這與印度佛像的“結跏趺式”也不一樣，因為大佛是修來鎮水的，唐代以來的佛教文化對宋代社會、對蘇軾的青少年時期的思想和價值觀都有著潛移默化、信仰基因植入般的影響。
此外，蘇軾的繼室王潤之，侍妾王朝云也與佛教有著不解。后來，蘇軾與云門宗佛僧懷璉、道潛、佛印等有過交往。同時，與當時的臨濟宗佛僧黃龍慧南弟子東林常總、廉泉曇秀、黃譬惟勝、蔣山贊元等也有很多交往。佛教對蘇軾本人一生影響深遠，他給自己起的很多號都有強烈的佛教色彩，比如知名度最高的“東坡居士”、“老泉山人”、“鐵冠道人”、“戒和尚”、“眉陽居士”、“東坡道人”和“海上道人”等等，均表達了蘇軾的佛學情懷。
二、情不自禁，化難為易。烏臺詩案為代表的仕途災難，而烏臺詩案后蘇軾的佛教禪宗思想又決定了蘇軾的詩文和書法的創作心態，這點從他的詩文的遣詞造句之中展露無遺。蘇軾的時代，社會上沒有專門的“書法家”的稱謂，文人墨客往往以詩文和書法并秀才能得到更廣泛的認可。從一定意義上說，在歷史上沒有詩文地位而只靠書法名世的書法大家幾乎不存在。正是因為蘇軾獨特的信仰、獨特的出身、獨特的家庭環境、獨特的仕途遭遇和超常才華，才造就出蘇軾禪味文人書法的獨特魅力。
由于篤信佛教并遵從儒家孝道，蘇軾父母病故后他回鄉守孝三年才還朝。此時，震動朝野的王安石變法開始。熙寧...
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