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[近現(xiàn)代]漢無名氏

chūdōngmén
guī
láimén
chàngbēi
àngzhōngdǒuchǔ
huánshìjiàshàngxuán
jiàndōngmén
shězhōngérqiān
jiādànyuànguì
jiànqièjūngòng
shàngyòngcānglàngtiān
xiàdāng當(dāng)yònghuángkǒuér
jīnfēi
duō
háng
wéichí
bái發(fā)shí時(shí)xiànánjiǔ

東門行翻譯

【譯文】
出了東門不想回家;來家進(jìn)門惆悵悲愁。米罐里沒有多少糧食,衣架上沒有衣服。拔劍出東門,孩子?jì)尃恐路奁f:“別人家只管富貴,我情愿和你喝稀粥。上有青天,下有幼小的孩子,這樣做不對。”丈夫說:“你不要管!我去了!我要遲到了!頭發(fā)都白了掉了,這樣的窮苦日子難以長久地熬下去了。”

【簡介】
《 樂府詩集》中, 郭茂倩將此詩收在《相和歌辭!瑟調(diào)曲》。
《東門行》描寫了一個窮老漢為窮困所迫,“遠(yuǎn)道不可思,宿昔夢見之.夢見在我旁,忽覺在他鄉(xiāng)。他鄉(xiāng)各異縣,輾轉(zhuǎn)不相見”,便是寫一個妻子為了尋求好的丈夫而輾轉(zhuǎn)流徙他鄉(xiāng)的。
“出東門,不顧歸。”一落筆,作者便開門見山地給讀者描述了一個憤怒的城市貧民的形象:他怒沖沖地手執(zhí)手劍,沖出東城門,決然前往,哪里還考慮回來回不來!家中的妻兒老少饑寒交迫,生活都難以維持,與其饑凍而死,還不如鋌而走險(xiǎn),反正是一死!
“窺一斑以見全豹”,這個栩栩如生的形象的舉動,表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)勞動人民不堪忍受統(tǒng)治者的殘酷剝削和壓迫奴役,用生命去換取溫飽的大膽行動,揭示出“官逼民反”的社會現(xiàn)實(shí)。
從東門回來,一無所獲,空手回家,進(jìn)門環(huán)視:甕中儲存的米眼看就要吃完了,一家人總不能喝西北風(fēng)度日!眼看著老人餓得面黃肌瘦,卻無米下鍋,這漫長的日子該怎樣度過!看看空蕩蕩的衣架上,連一件衣服也沒有,小兒子凍得哇哇直哭,這漫漫的冬日怎能捱到頭啊!越看心中越惆悵,越想心中越失意。悲痛欲絕之余,主人又捏緊腰間的長劍,“唰”地拔將出來,反身又要直奔東門而去!這奮不顧身的一去一回,又憤然復(fù)出,深刻地表現(xiàn)出人民已被逼迫到走投無路的地步,為了生計(jì),他們什么也顧不得了!清代 沈德潛說:“既出復(fù)歸,既歸復(fù)出。功名兒女,纏綿胸次。”主人公初次出東門后,又放心不下家中妻子兒女,故“出”而又“歸”。歸來后,看到家中生活實(shí)在難以繼續(xù),故又不得不“歸”而又“出”了。這樣的描寫,主人公的形象便栩栩然立了起來:做為一個有血有肉的人,既想出門去建立功業(yè),拯救百姓,拯救家人,又牽掛著家人的生活,處于矛盾之中的人物變得具體生動,而又真實(shí)可信。
做為“哺糜之婦”的妻子,出來阻攔丈夫的魯莽行事。怎奈丈夫主意已定,故只得撲上前去,跪倒在地,扯住了丈夫的衣補(bǔ)救,嚶嚶啼哭著:“我求求你了!別人家富貴,就讓他們?nèi)ハ順穯幔≠v妾我愿意和你一起吃糠咽菜喝稀粥,苦度終日,可不能去冒風(fēng)險(xiǎn)啊!看在老天的份上,看在你幼小的兒子的份上,你就聽我一句話吧!你今天的做法實(shí)在是不對頭啊!”面對妻子的哀求,丈夫根本就聽不進(jìn)去。做為一家之主,他怎能眼看著這個家受苦受難而視之不見?“不!不!我還是要走!我現(xiàn)在走已經(jīng)晚了。你沒有看到我頭上這頻頻脫落的白頭發(fā)?這苦日子咱們還能再捱多久?難道白白等死嗎?”
作品的后半部分是用對話的方式表達(dá)的。面對丈夫毅然決然的行動,妻子卻在考慮丈夫的性命安全,考慮全家人能夠平平安安地生活。故苦苦哀求丈夫,一“勸其安貧賤”,二“恐其觸法網(wǎng)”,應(yīng)該“上慚滄浪之天”,“下顧黃口小兒。”而決心已定的丈夫則回敬了幾個堅(jiān)定的字眼:“咄”、“行”、“遲”、“難”,把他再出東門的強(qiáng)烈欲望表達(dá)得淋漓盡致。兩段對話,把妻子善良、賢慧同時(shí)又是小心謹(jǐn)慎的婦人形象,和丈夫粗魯、果敢同時(shí)又是被迫無奈鋌而走險(xiǎn)的漢子形象活脫脫的表現(xiàn)出來,躍然紙上。
做為樂府歌辭,本篇寫得語言質(zhì)樸,描述自然,讀來瑯瑯上口。通篇語言干練利落,對話運(yùn)用貼切生動。郭茂倩《樂府詩集》一百卷,其中相和|清商|雜曲諸類中不乏優(yōu)秀作品,《東門行》當(dāng)推其首。

作者簡介

漢無名氏
漢無名氏[近現(xiàn)代]

古詩十九首:組詩名。漢無名氏作(其中有八首《玉臺新詠》題為漢枚乘作,后人
多疑其不確)。非一時(shí)一人所為,一般認(rèn)為大都出于東漢末年。南朝梁蕭統(tǒng)合為一
組,收入《文選》,題為《古詩十九首》。內(nèi)容多寫夫婦朋友間的離愁別緒和士人
的彷徨失意,有些作品表現(xiàn)出追求富貴和及時(shí)行樂的思想。語言樸素自然,描寫生
動真切,在五言詩的發(fā)展上有重要地位。(《辭海》1989年版)
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漢無名氏的詩(共56首詩)
  • 《古艷歌》
    煢煢白兔,東走西顧。
    衣不如新,人不如故。
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  • 《古詩十九首》
    西北有高樓,上與浮云齊。
    交疏結(jié)綺窗,阿閣三重階。
    上有弦歌聲,音響一何悲。
    誰能為此曲?
    無乃杞梁妻!
    清商隨風(fēng)發(fā),中曲正徘徊。
    一彈再三嘆,慷慨有馀哀。
    不惜歌者苦,但傷知音希愿為雙鴻鵠,奮翅起高飛。
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  • 《古絕句》
    日暮秋云陰,江水清且深。
    何用通音信,蓮花玳瑁簪。
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  • 《古絕句》
    藁砧今何在,山上復(fù)有山。
    何當(dāng)大刀頭,破鏡飛上天。
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  • 《古詩十九首(青青河畔草)》
    青青河畔草,郁郁園中柳。
    盈盈樓上女,皎皎當(dāng)窗牖。
    娥娥紅粉妝,纖纖出素手。
    昔為倡家女,今為蕩子?jì)D。
    蕩子行不歸,空床難獨(dú)守。
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  • 有所思
    兩漢樂府兩漢樂府〔近現(xiàn)代〕
    有所思,乃在大海南。
    何用問遺君,雙珠瑇瑁簪,用玉紹繚之。
    聞君有他心,拉雜摧燒之。
    摧燒之,當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。
    從今以往,勿復(fù)相思,相思與君絕!
    雞鳴狗呔,兄嫂當(dāng)知之。
    妃呼豨!
    秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)飔,東方須臾高知之。
  • 寶鼎詩
    班固班固〔近現(xiàn)代〕
    岳修貢兮川效珍。
    吐金景兮歊浮云。
    寶鼎見兮色紛缊。
    煥其炳兮被龍文。
    登祖廟兮享圣神。
    昭靈德兮彌億年。
  • 報(bào)孫會宗書
    楊惲楊惲〔近現(xiàn)代〕
    惲材朽行穢,文質(zhì)無所底,幸賴先人余業(yè),得備宿衛(wèi)。
    遭遇時(shí)變,以獲爵位。
    終非其任,卒與禍會。
    足下哀其愚,蒙賜書教督以所不及,殷勤甚厚。
    然竊恨足下不深推其終始,而猥隨俗之毀譽(yù)也。
    言鄙陋之愚心,若逆指而文過;
    默而息乎,恐違孔氏各言爾志之義。
    故敢略陳其愚,惟君子察焉。
      惲家方隆盛時(shí),乘朱輪者十人,位在列卿,爵為通侯,總領(lǐng)從官,與聞?wù)隆?br>曾不能以此時(shí)有所建明,以宣德化,又不能與群僚同心并力,陪輔朝庭之遺忘,已負(fù)竊位素餐之責(zé)久矣。
    懷祿貪勢,不能自退,遂遭變故,橫被口語,身幽北闕,妻子滿獄。
    當(dāng)此之時(shí),自以夷滅不足以塞責(zé),豈意得全首領(lǐng),復(fù)奉先人之丘墓乎?
    伏惟圣主之恩不可勝量。
    君子游道,樂以忘憂;
    小人全軀,說以忘罪。
    竊自念過已大矣,行已虧矣,長為農(nóng)夫以末世矣。
    是故身率妻子,戮力耕桑,灌園治產(chǎn),以給公上,不意當(dāng)復(fù)用此為譏議也。
      夫人情所不能止者,圣人弗禁。
    故君父至尊親,送其終也,有時(shí)而既。
    臣之得罪,已三年矣。
    田家作苦。
    歲時(shí)伏臘,烹羊?yàn)涓幔肪谱詣凇?br>家本秦也,能為秦聲。
    婦趙女也,雅善鼓瑟。
    奴婢歌者數(shù)人,酒后耳熱,仰天撫缶而呼烏烏。
    其詩曰:
    “田彼南山,蕪穢不治。
    種一頃豆,落而為萁。
    人生行樂耳,須富貴何時(shí)!
    ”是日也,奮袖低昂,頓足起舞;
    誠滛荒無度,不知其不可也。
    惲幸有余祿,方糴賤販貴,逐什一之利。
    此賈豎之事,污辱之處,惲親行之。
    下流之人,眾毀所歸,不寒而栗。
    雖雅知惲者,猶隨風(fēng)而靡,尚何稱譽(yù)之有?
    董生不云乎:
    “明明求仁義,常恐不能化民者,卿大夫之意也。
    明明求財(cái)利,常恐困乏者,庶人之事也。
    ”故道不同,不相為謀,今子尚安得以卿大夫之制而責(zé)仆哉!
      夫西河魏土,文侯所興,有段干木、田子方之遺風(fēng),漂然皆有節(jié)概,知去就之分。
    頃者足下離舊土,臨安定,安定山谷之間,昆戎舊壤,子弟貪鄙,豈習(xí)俗之移人哉?
    于今乃睹子之志矣!
    方當(dāng)盛漢之隆,愿勉旃,毋多談。
  • 梟逢鳩/梟將東徙
    劉向劉向〔近現(xiàn)代〕
    鳩曰:
    “子將安之?
    ”梟曰:
    “我將東徙。
    ”鳩曰:
    “何故?
    ”梟曰:
    “鄉(xiāng)人皆惡我鳴。
    以故東徙。
    ”鳩曰:
    “子能更鳴,可矣;
    不能更鳴,東徙,猶惡子之聲。
  • 獄中上梁王書
    鄒陽鄒陽〔近現(xiàn)代〕

    臣聞忠無不報(bào),信不見疑,臣常以為然,徒虛語耳。

    昔荊軻慕燕丹之義,白虹貫日,太子畏之;

    衛(wèi)先生為秦畫長平之事,太白食昴,昭王疑之。

    夫精變天地而信不諭兩主,豈不哀哉!

    今臣盡忠竭誠,畢議愿知,左右不明,卒從吏訊,為世所疑。

    是使荊軻、衛(wèi)先生復(fù)起,而燕、秦不寤也。

    愿大王孰察之。

    昔玉人獻(xiàn)寶,楚王誅之;

    李斯竭忠,胡亥極刑。

    是以箕子陽狂,接輿避世,恐遭此患也。

    愿大王察玉人、李斯之意,而后楚王、胡亥之聽,毋使臣為箕子、接輿所笑。

    臣聞比干剖心,子胥鴟夷,臣始不信,乃今知之。

    愿大王孰察,少加憐焉。

    語曰:
    “有白頭如新,傾蓋如故。

    ”何則?

    知與不知也。

    故樊於期逃秦之燕,借荊軻首以奉丹事;

    王奢去齊之魏,臨城自剄以卻齊而存魏。

    夫王奢、樊於期非新于齊、秦而故于燕、魏也,所以去二國、死兩君者,行合于志,慕義無窮也。

    是以蘇秦不信于天下,為燕尾生;

    白圭戰(zhàn)亡六城,為魏取中山。

    何則?

    誠有以相知也。

    蘇秦相燕,人惡之燕王,燕王按劍而怒,食以駃騠;

    白圭顯于中山,人惡之于魏文侯,文侯賜以夜光之璧。

    何則?

    兩主二臣,剖心析肝相信,豈移于浮辭哉!

    故女無美惡,入宮見妒;

    士無賢不肖,入朝見嫉。

    昔司馬喜臏腳于宋,卒相中山;

    范雎拉脅折齒于魏,卒為應(yīng)侯。

    此二人者,皆信必然之畫,捐朋黨之私,挾孤獨(dú)之交,故不能自免于嫉妒之人也。

    是以申徒狄蹈雍之河,徐衍負(fù)石入海,不容于世,義不茍取比周于朝以移主上之心。

    故百里奚乞食于道路,繆公委之以政;

    甯戚飯牛車下,桓公任之以國。

    此二人者,豈素宦于朝,借譽(yù)于左右,然后二主用之哉?

    感于心,合于行,堅(jiān)如膠漆,昆弟不能離,豈惑于眾口哉?

    故偏聽生奸,獨(dú)任成亂。

    昔魯聽季孫之說逐孔子,宋任子冉之計(jì)囚墨翟。

    夫以孔、墨之辯,不能自免于讒諛,而二國以危。

    何則?

    眾口鑠金,積毀銷骨也。

    秦用戎人由余而伯中國,齊用越人子臧而強(qiáng)威、宣。

    此二國豈系于俗,牽于世,系奇偏之浮辭哉?

    公聽并觀,垂明當(dāng)世。

    故意合則胡越為兄弟,由余,子臧是矣;

    不合則骨肉為仇敵,朱、象、管、蔡是矣。

    今人主誠能用齊、秦之明,后宋、魯之聽,則五伯不足侔,而三王易為也。

    是以圣王覺寤,捐子之之心,而不說田常之賢,封比干之后,修孕婦之墓,故功業(yè)覆于天下。

    何則?

    欲善亡厭也。

    夫晉文親其讎,強(qiáng)伯諸侯;

    齊桓用其仇,而一匡天下。

    何則?

    慈仁殷勤,誠加于心,不可以虛辭借也。

    至夫秦用商鞅之法,東弱韓、魏,立強(qiáng)天下,卒車裂之。

    越用大夫種之謀,禽勁吳而伯中國,遂誅其身。

    是以孫叔敖三去相而不悔,於陵子仲辭三公為人灌園。

    今人主誠能去驕傲之心,懷可報(bào)之意,披心腹,見情素,墮肝膽,施德厚,終與之窮達(dá),無愛于士,則桀之犬可使呔堯,跖之客可使刺由,何況因萬乘之權(quán),假圣王之資乎!

    然則荊軻湛七族,要離燔妻子,豈足為大王道哉!

    臣聞明月之珠,夜光之璧,以闇投人于道,眾莫不按劍相眄者。

    何則?

    無因而至前也。

    蟠木根柢,輪囷離奇,而為萬乘器者,以左右先為之容也。

    故無因而至前,雖出隨珠和璧,祗怨結(jié)而不見德;

    有人先游,則枯木朽株,樹功而不忘。

    今夫天下布衣窮居之士,身在貧羸,雖蒙堯、舜之術(shù),挾伊、管之辯,懷龍逢、比干之意,而素?zé)o根柢之容,雖竭精神,欲開忠于當(dāng)世之君,則人主必襲按劍相眄之跡矣。

    是使布衣之士不得為枯木朽株之資也。

    是以圣王制世御俗,獨(dú)化于陶鈞之上,而不牽乎卑辭之語,不奪乎眾多之口。

    故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言,以信荊軻,而匕首竊發(fā);

    周文王獵涇渭,載呂尚歸,以王天下。

    秦信左右而亡,周用烏集而王。

    何則?

    以其能越攣拘之語,馳域外之議,獨(dú)觀乎昭曠之道也。

    今人主沈諂諛之辭,牽帷廧之制,使不羈之士與牛驥同皁,此鮑焦所以憤于世也。

    臣聞盛飾入朝者不以私污義,底厲名號者不以利傷行。

    故里名勝母,曾子不入;

    邑號朝歌,墨子回車。

    今欲使天下寥廓之士籠于威重之權(quán),脅于位勢之貴,回面污行,以事諂諛之人,而求親近于左右,則士有伏死堀穴巖藪之中耳,安有盡忠信而趨闕下者哉!

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