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勸學原文（帶譯文）
《勸學》是戰國時期思想家、文學家荀子創作的一篇論說文，是《荀子》一書的首篇。下面是小編整理的《勸學》的原文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
原文
君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮!”故君子結于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而沈魚出聽;伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞者乎? 學惡乎始?惡乎終?曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀也;《詩》者，中聲之所止也;《禮》者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。...
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文化是一種智慧的沉淀，是一代又一代人類智慧的閃耀。而在這其中，司馬光的《孫權勸學》以其深邃的人文思考和獨特的歷史視角，為我們提供了一種理解事物本質的獨特視角。原文中明晰的邏輯推理、對歷史的深入剖析和高尚的人格追求，使這篇文章成為中國古代學者欽佩和學習的對象。
孫權勸學原文
初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學!”蒙辭以軍中多務。權 曰：“孤豈欲卿治經為博士邪(語氣詞，通“耶”)!但當涉獵，見往事耳。 卿言多務，孰若孤?孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯(lù)肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙!”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎!”肅遂(suì多音字)拜蒙母，結友而別。
孫權勸學翻譯
當初，孫權對呂蒙說：“你現在當權管事，不可以不學習!”呂蒙用軍中事務繁多來推托。孫權說：“我難道想要你研究儒家經典，成為專掌經學傳授的學官嗎?我只是讓你粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說軍務繁多，誰比得上我事務多呢?我經常讀書，自己覺得獲益頗多。”呂蒙于是開始學習。
等到魯肅到尋陽的時候，魯肅和呂蒙一起談論議事，魯肅十分吃驚地說：“你現在軍事方面和政治方面的才能和謀略，不再是吳下時沒有才學的阿蒙了!”呂蒙說：“與讀書的人分別幾天，就應當用新的眼光看待，長兄你知曉事情怎么這么晚呢?”于是魯肅拜見呂蒙的母親，和呂蒙結為好友后分別了。
作者簡介
司馬光(1019年11月17日-1086年)，字君實，號迂叟，陜州夏縣(今山西夏縣)涑水鄉人，《宋史》，《辭海》等明確記載，世稱涑水先生。生于河南省信陽市光山縣。北宋史學家、文學家。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒贈太師、溫國公，謚文正，主持編纂了中國歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》，為人溫良謙恭、剛正不阿，其人格堪稱儒學教化下的典范，歷來受人景仰。生平著作甚多，主要有史學巨著《資治通鑒》、《溫國文正司馬公文集》、《稽古錄》、《涑水記聞》、《潛虛》等。
賞析
《孫權勸學》以對話表現人物,語言簡潔卻傳神,運用了側面共托及對比的手法來塑造人物形象,告誡人們學習的重要性。全文對呂蒙這一形象還運用了側面烘托及對比的手法。話中的"吳下阿蒙"又將呂蒙的過去與現在進行了一個縱向的對比,得出了"變"的結論,而呂蒙之"變"的核心正是"才略"的猛增。
注釋
1、初：當初，這里是追述往事的習慣用詞。
2、權：指孫權，字仲謀，黃龍元年(公元222年)稱王于建業(今江蘇南京)，國號吳，不久遷都武昌(今湖北鄂城)。229年稱帝。
3、謂：告訴，對……說，常與“曰”連用。
4、卿：古代君對臣或長輩對晚輩的愛稱。
5、今：現在。
6、涂：同“途”。當涂掌事：當涂，當道，即當權的意思。掌事，掌管政事(異議：當涂：地名)。
7、辭：推托。
8、多務：事務多，雜事多。務，事務。
9、孤...
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沉淀在中國文化史冊的瑩亮璧玉中，荀子的《勸學》無疑是一顆閃耀的明珠。它以犀利的辭藻，深沉的思辨，展示了對學習、知識與智慧的高度追求，對是非成敗的客觀評判，正是這種無懈的關注和尊重將其推向經典的高位。無論時光如何推移，荀子的《勸學》總是洞察人心，啟迪智慧的明燈。
勸學原文
君子曰：學不可以已。
青取之于藍而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，蹂以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，蹂使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗歧而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
勸學翻譯
君子說：學習是不能停止的。靛青是從藍草中提取的，顏色卻比藍草更深;冰是由水凝結而成的，卻比水更涼。(一塊)木料直得合乎(木匠拉直的)墨線，(假如)用火烤使它彎曲用來做車輪，它的弧度可以合乎圓規(的要求)。即使又曬干了，也不會再伸直，(這是由于)加工使它變成這樣的。所以木料被彈上墨線(加工)就直了，刀劍被磨刀石磨過就鋒利了，君子廣泛地學習而且每天對自己檢查省察，就能智慧明達，行為就不會有過失了。
我曾經終日冥思苦想過，(結果)不如片刻學習所得的收益大;我曾經踮起腳來眺望過，(結果)不如登上高處的視野廣闊。登上高處招手，手臂并沒有變長，可是見到的人很遠就能看到;順著風呼喊，聲音并沒有加大，可是聽者卻聽得(特別)清楚。借助車馬的人，并不是善于走路，卻能到達千里之外;借助船只的，并不是善于游泳，卻能橫渡長江大河。君子的天賦(和一般人)并沒有(什么)不同，(只是)善于借助各種外界條件(利用前人的成果)罷了。
堆積起泥土成為高山，風雨就會從那里興起;匯積起水流成為深潭，蛟龍就會在那里生長;積累善行養成美德，就能自通于造化，完美的品德和最高的智慧也就具備了。所以不積累小步，(就)不能走到千里之外;不匯積小溪流，(就)不能形成江海。好馬跳一次，不能(有)十步(遠);劣馬拉車連走十天(卻能走很遠的路程)，(它的)成功(就)在于走個不停。(正像雕刻東西)，刻一下就放下，連朽木頭刻不斷;(如果)刻個不停，(連)金屬石頭也可以雕成(工藝品)。蚯蚓沒有銳利的爪牙，強壯的筋骨，(卻能)向上吃到地面的泥土，向下飲到地下的泉水，(這是)因為(它)專心致志呀;螃蟹有六條腿又有兩個大鉗子，除非(占用)蛇鱔的洞穴就沒有地方存身，(是)因為...
查看詳情>>勸學原文及翻譯（帶注釋）
在如今這個信息爆炸的時代，人們沒有時間和精力去勸諫他人努力學習。然而，勸學仍然是不可或缺的，因為每個人都需要不斷學習和進步。本文將介紹一篇勸學原文及其翻譯，希望能激勵讀者堅持學習，不斷追求知識的道路。下面是小編為大家收集的“勸學原文及翻譯”，希望能幫助大家。
勸學原文
君子曰：學不可以已。
青取之于藍而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，蹂以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，蹂使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗歧而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
勸學翻譯
君子說，學習不可以停止。靛青是從蓼藍中提取的，但它比蓼藍的顏色更青;冰是由水凝結成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規，即使又曬干了，也不會再挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣。所以木材經墨線量過就筆直了，金屬_在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學習而且每天對照檢查自己，就智慧明達，行動不會犯錯誤了。
我曾經整日思索，卻不如學習片刻收獲大;我曾經踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒有加長，但人們在遠處也能看見;順著風呼喊，聲音并沒有加大，但聽的人會聽得清楚;借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達千里之外;借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別，只是善于借助于外物罷了。
堆土成山，風雨就從那里興起;水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長;積累善行，形成良好的品德，就會得到的智慧，具備圣人的思想境界。所以，不積累每一小步，就不能遠達千里;不匯集細流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠;劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功在于不停止。拿刀刻東西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷;不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因為它心專一;螃蟹有六條腿，兩只大夾，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是因為它心浮躁的緣故。
注釋
1、君子：指有學問有修養的人。
2、學不可以已：學習不能停止。
3、青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍。蓼(liǎo)藍：一年生草本植物，莖紅紫色，葉子長橢圓形，干時暗藍色。花淡紅色，穗狀花序，結瘦果，黑褐色。葉子含藍汁，可以做...
查看詳情>>文言文《孫權勸學》原文回顧_文章中說了一個什么哲理
小時候應該是最討厭上學的了，只要聽到學習或者是讀書，就想逃避，想立刻馬上變成大人，那個時候自己并不知道讀書能給我們帶來多大的財富，在我們學過的課本中有一篇文言文就是講讀書有什么好處，這篇文言文就是本文要介紹的《孫權勸學》，讓我們一起來看看文言文《孫權勸學》講了什么?出自哪里？
下面就是文言文《孫權勸學》的原文回顧。
“初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學!”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪!但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤?孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙!”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎!”肅遂拜蒙母，結友而別。”
在一開始，孫權對呂蒙說道：“你現在有權力，不能停止讀書這件事。”呂蒙以自己在軍隊中有大多的東西要忙為借口，說自己實在是沒有時間去讀書。 孫權說：“我難道是要你去學習儒家經典，成為一個教書先生?我只是希望你能對它留下一點的印象，了解了解歷史。如果你沒有時間，誰還會比我忙，我仍然會去讀書，我認為這樣對自己有很多好處。” 呂蒙這才聽了孫權的話開始讀書。
在后來，魯肅路過尋陽的時候，遇到呂蒙，就跟呂蒙談論了起來。他感到非常的震驚，并說道：“看你今天的才華和智慧已不再是吳郡時代的呂蒙了。” 呂蒙說：“士別三日，就要刮目相待，兄弟，發現為時已晚!” 魯肅就拜訪了呂蒙的母親，結交了朋友，然后離開了。
這篇文章是來自司馬光的《資治通鑒》一書中的，
司馬光(1019-1086)的字叫君實，他的號是迂叟，出生于陜州夏縣涑水鄉(今山西省夏縣)，在“宋史”和“辭海”中都有記載。他被世人稱為涑水先生。生于河南信陽市光山縣。是北宋歷史學家和文學家。他曾在仁宗，英宗，神宗和哲宗四個朝代任職。他主持了中國歷史上第一個編年史通史《自治通鑒》的編撰。他溫柔，彬彬有禮且正直，他的性格是儒家思想的榜樣，一直受到人們的欽佩。
《資治通鑒》(通常縮寫為“通鑒”)，是北宋司馬光主編的多卷紀事史書，共計294卷，歷時19年。從時間和事件的角度出發，從周維烈國王的第二十三年(公元前403年)開始，到五世后的周世宗大德第六年(公元959年)，他停止在淮南寫作。1362年的16個王朝。
在這本書中，編纂者總結了很多經驗和教訓，供王朝的統治者學習。宋神宗認為，這本書“鑒于往事，有資于治道”，即以歷史上的得失作為加強治理的警告，因此被命名為《自治通鑒》。《自治通鑒》共294冊，字數超過300萬。還有《考義》和《目錄》共30卷。
這篇文言文《孫權勸學》講述了在三國時期呂蒙開始在孫權的勸說下學習的故事，這使他的才華變得驚人，并使魯蘇欽佩他并與他“成為朋友”。這告訴我們只要學習就會有進步的道理，重點突出了讀書學習的重要性。本文的篇幅較為短小，僅是進行了幾次對話，不僅說明了深刻的真相，而且還描繪了三位主角的不同語...
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