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陶淵明著名的代表作《桃花源記》寫了什么？表達(dá)了詩人對(duì)什么的向往
陶淵明的《桃花源記》不但讀來甚美，還反映了東晉的社會(huì)現(xiàn)象，在一個(gè)污濁的世界里，陶淵明為大家創(chuàng)造了一個(gè)沒有壓迫，沒有剝削，自給自足的理想境界，如“世界大同說”一樣，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。只是這種思想提前了一點(diǎn)，與后來的“世界大同”有著異曲同工之妙。
桃花源記(節(jié)選)
晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。
通過對(duì)桃花源地方的安寧和樂、自由平等生活的描繪，本文表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿。陶淵明作詩，擅長白描，文體省凈，語出自然。他筆下的散文《桃花源記》，也具有這樣的藝術(shù)風(fēng)格。全文以武陵漁人的行蹤為線索，像小說一樣描述溪行捕魚、桃源仙境和重尋迷路三段故事。
第一段以“忘”、“忽逢”、“甚異”、“欲窮”四個(gè)相承續(xù)的詞語生動(dòng)揭示出了武陵漁人一連串的心理活動(dòng)。“忘”字寫其一心捕魚，無意計(jì)路程遠(yuǎn)近，又暗示其所行已遠(yuǎn)。“忽逢”與“甚異”相照應(yīng)，既寫其意外見到桃花林的驚異神情，又突出桃花林的絕美。“芳草鮮美，落英繽紛”兩句，乃寫景妙筆，色彩絢麗，景色優(yōu)美。
第二段先以數(shù)語描述發(fā)現(xiàn)仙境的經(jīng)過。“林盡水源，便得一山”，點(diǎn)明已至幽迥之地;“山有小口，仿佛若有光”，暗示此地定非尋常去處。及至通過小口狹道寫到“豁然開朗”，又有了些柳暗花明的韻致。進(jìn)入桃源仙境之后，先將土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、雞鳴犬吠諸景一一寫來，后由遠(yuǎn)而近，由景及人，描述桃源人物的往來種作、衣著裝束，以及怡然自樂的生活。最后寫桃源人見到漁人的情景，由“大驚”而“問所從來”，由熱情款待到臨別叮囑，洋溢著濃郁的生活氣息。
第三段先寫漁人返回途中“處處志之”，暗示其有意再來。“詣太守，說如此”，寫其違背了桃源人“不足為外人道也”的叮囑。太守遣人隨往的“不復(fù)得路”和劉子驥的規(guī)往不果，都既明寫仙境難尋，又暗寫桃源人不愿“外人”重來。對(duì)桃源仙境，世俗之人尋訪無著也就不再問津了。
而陶淵明自己，卻從來沒有停止過對(duì)這樣的桃源仙境的追求。在《桃花源詩》的結(jié)尾處，他就剖露了“愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契”的心愿。陶淵明以桃花源人為志趣相合的契友，熱切期望與之共同生活于桃花源中。
總而言之，陶淵明的創(chuàng)作在當(dāng)時(shí)背景下，完全反映了人們渴望和平與安定，過上一種有秩序生活的向往，正因?yàn)樯钇D難，秩序缺失，所以這些東西才顯得彌足珍貴。陶淵明自己本人也是個(gè)農(nóng)民，生活曾經(jīng)一度窮困，深知農(nóng)民的不易與艱難，他的桃花源記實(shí)際上是代表底層普通百姓的一種發(fā)聲。
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陶淵明的《桃花源記》地方原型竟然是北方？
在中國文學(xué)史上，東晉陶淵明的一篇《桃花源記》可謂是千古不朽的名文。《桃花源記》講述了一個(gè)武陵捕魚人，一次偶然迷路，卻發(fā)現(xiàn)了一個(gè)世外桃源的故事。文章中描繪的世外桃源處在桃花林中，與世無爭(zhēng)，人人安居樂業(yè)，一派和美，仿佛是被歷史遺忘的仙境。這樣的世外桃源成為了眾多類型的藝術(shù)創(chuàng)作中的重要題材，一直被世人傳唱。
那么，在中國歷史上真的有陶淵明寫的“桃花源”嗎?這是一個(gè)有趣的問題。二十世紀(jì)最著名也最重要的大歷史學(xué)家、國學(xué)大師陳寅恪先生經(jīng)過研究，發(fā)表了一篇著名的文章《<桃花源記>旁證》，提出了一個(gè)大膽又有趣的猜想，那就是陶淵明寫的《桃花源記》并非幻想，而是有著真實(shí)的歷史原型和背景的。
陳老認(rèn)為，《桃花源記》所描繪的“桃花源”是西晉末年以來北方人民塢堡生活的真實(shí)寫照。所謂的“塢”，相當(dāng)于中世紀(jì)歐洲的城堡，面積較小、自成一體、自給自足，可在不斷的戰(zhàn)亂中得以保全。塢和城原本都是軍事堡壘，但城發(fā)展起來后更重商業(yè)交通，故而處于交通中心，城市面積也較大。而塢堡是在戰(zhàn)亂中逐漸出現(xiàn)的，其基本功能就是躲避、防御戰(zhàn)亂和寇盜，故而塢堡的特點(diǎn)是體小人少、自給自足。
在五胡亂華，政權(quán)林立、交戰(zhàn)不息，政治秩序徹底崩潰的時(shí)代，原本發(fā)達(dá)的北方地區(qū)城市荒蕪，人口稀少。幸存下來的人以宗族和鄉(xiāng)黨為單位，聚居于田野山林之中，戰(zhàn)亂時(shí)據(jù)堡自守，無戰(zhàn)時(shí)則務(wù)農(nóng)自給，這就是《桃花源記》反映的社會(huì)歷史原型。
陳寅恪先生在文章中推測(cè)，“桃花源”是西晉末年以來北方人民塢堡生活的真實(shí)寫照。真實(shí)的桃花源并不在南方的武陵，而應(yīng)該在北方的弘農(nóng)或上洛一代。桃花源中人民所躲避的秦朝，不是漢朝之前的秦朝，而是十六國之一、氐族人建立的前秦政權(quán)。文章中“不知有漢，無論魏晉”則是作者的文字游戲。
陳寅恪先生認(rèn)為，處于南方的陶淵明《桃花源記》之所以能還原北方人民的真實(shí)生活，有賴于真實(shí)的見聞。東晉義熙十三年春夏之間，東晉大將劉裕率軍北伐、西進(jìn)，入關(guān)滅后秦。而戴祚(字延之)從軍出征，著有《西征記》兩卷。陶淵明本來就和這次征伐中的一些將領(lǐng)有交情，還有詩詞唱和流傳至今。他從這些將領(lǐng)口中直接或間接得知相關(guān)情況完全可能。
在戴祚的著作中有大量描寫中原地區(qū)塢壁的內(nèi)容，尤其是有關(guān)于桃林和桃源的記載。將其與《桃花源記》相比較，在地理、事跡和時(shí)間上都是符合的。尤其是文章中說“落英繽紛”，正好對(duì)上了戴祚等人入山的時(shí)間，那就是四月份。山地高寒，節(jié)候較晚，四月正是落英繽紛的時(shí)節(jié)。
總而言之，陳寅恪先生提出了一個(gè)非常有意義的推測(cè)，那就是《桃花源記》紀(jì)實(shí)的部分，是以陶淵明聽說的東晉北伐將領(lǐng)在北方的真實(shí)見聞為依據(jù)的。而其中寓言的部分，則寄托了陶淵明個(gè)人的美好理想。
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